يلجأ الخبراء إلى الممارسات القديمة لإنقاذ النظم البيئية

يلجأ الخبراء إلى الممارسات القديمة لإنقاذ النظم البيئية

يتجه الخبراء إلى ممارسات الزراعة القديمة ، مثل تربية الأسماك في حقول الأرز في الصين ومكافحة الحرائق التي يستخدمها السكان الأصليون الأستراليون ، من أجل إيجاد طرق لإبطاء انقراض الحيوانات والنباتات ولإلغاء بعض الأضرار التي لحقت بالموائل الطبيعية.

كشفت دراسات الأمم المتحدة أن كوكبنا يشهد أسوأ موجة انقراض منذ اختفاء الديناصورات قبل 65 مليون سنة. وفقًا للأمم المتحدة ، فإن هذا ناتج عن ارتفاع عدد السكان ، ولكننا نعتقد أنه نتيجة للدمار الواسع النطاق والممارسات غير المستدامة التي تسببها الحكومات المتعطشة للسلطة وجشع الشركات.

نحن الآن نواجه الحاجة إلى التراجع عن أضرارهم وتكمن الحلول في الممارسات التقليدية لأسلافنا القدامى.

قال زكري عبد الحميد ، الرئيس المؤسس للمنبر الحكومي الدولي المعني بالتنوع البيولوجي وخدمات النظم الإيكولوجية (IPBES): "لعبت المعرفة الأصلية والمحلية ... دورًا رئيسيًا في وقف فقدان التنوع البيولوجي والحفاظ على التنوع البيولوجي".

ستنضم 115 دولة في تركيا من 9 ذ حتى 14 ذ كانون الأول (ديسمبر) لمناقشة كيفية إحياء ممارسات الشعوب الأصلية من أجل حماية الحياة البرية. إحدى الأفكار التي يجب أخذها في الاعتبار هي الممارسة القديمة لتربية الأسماك في مياه حقول الأرز ، وهي ممارسة مستخدمة في جنوب الصين منذ 1200 عام ، ومن المعروف أنها تقلل من الآفات. وقد أظهرت الدراسات أنه سيقلل من الحاجة إلى المبيدات بنسبة 68 في المائة والأسمدة الكيماوية بنسبة 24 في المائة.

لا يتطلب الأمر عبقريًا لإدراك أن مثل هذه الممارسات المستدامة أكثر فائدة بكثير من رش المحاصيل بالمواد السامة - وهي ممارسة حديثة تؤدي إلى القضاء على مليارات النحل في جميع أنحاء العالم ، وإلحاق الضرر بالعديد من الأنواع الأخرى ، بما في ذلك أنواعنا. .

تشمل الأفكار الأخرى التي يجري النظر فيها ما يلي: ممارسة السكان الأصليين المتمثلة في حرق بقع صغيرة من الريف لتجعيد فسيفساء من الحرائق التي تمنع انتشار الحرائق المدمرة في موسم الجفاف ، وحفر الحفر على سفوح التلال التنزانية لجمع الأمطار في موسم الأمطار للحد من التعرية ، و ممارسة جزر المحيط الهادئ المتمثلة في حماية الأرصدة السمكية حول الشعاب المرجانية ، على سبيل المثال عن طريق إعلان بعض المناطق خارج حدود الصيد.

قالت آن لاريجوديري ، السكرتيرة التنفيذية الجديدة للمنبر ، إن الشعوب الأصلية غالبًا ما شعرت بالتجاهل من قبل المخططين الحكوميين. قالت "هناك حاجة كبيرة للاعتراف بمعرفتهم وقبولها".

إنه وضع غير عادي تواجهه البشرية ، ومن أجل المضي قدمًا ، يجب أن نلجأ إلى ماضينا وإحياء المعرفة القديمة.


    حماية البيئة

    سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

    حماية البيئة، حركة سياسية وأخلاقية تسعى إلى تحسين جودة البيئة الطبيعية وحمايتها من خلال التغييرات في الأنشطة البشرية الضارة بيئيًا من خلال اعتماد أشكال التنظيم السياسي والاقتصادي والاجتماعي التي يُعتقد أنها ضرورية من أجل أو على الأقل تؤدي إلى ، المعالجة الحميدة للبيئة من قبل البشر ومن خلال إعادة تقييم علاقة الإنسان بالطبيعة. من نواحٍ مختلفة ، تدعي حماية البيئة أن الكائنات الحية بخلاف البشر ، والبيئة الطبيعية ككل ، تستحق الاعتبار عند التفكير في أخلاقيات السياسات السياسية والاقتصادية والاجتماعية.

    لمناقشة القوانين والأنظمة البيئية ، بما في ذلك الاتفاقيات الدولية ، أنظر أيضا القانون البيئي.


    خلفية تاريخية

    في المدن القديمة ، تم إلقاء النفايات في الشوارع والطرق غير المعبدة ، حيث تُركت لتتراكم. لم يتم وضع أول قانون معروف يحظر هذه الممارسة حتى عام 320 قبل الميلاد في أثينا. في ذلك الوقت بدأ نظام التخلص من النفايات في التطور في اليونان والمدن التي يهيمن عليها اليونانيون في شرق البحر الأبيض المتوسط. في روما القديمة ، كان أصحاب العقارات مسؤولين عن تنظيف الشوارع المواجهة لممتلكاتهم. لكن الجمع المنظم للنفايات كان مرتبطًا فقط بالأحداث التي ترعاها الدولة مثل المسيرات. كانت طرق التخلص من النفايات بدائية للغاية ، وتتضمن حفرًا مفتوحة تقع خارج أسوار المدينة. مع زيادة عدد السكان ، بذلت الجهود لنقل النفايات إلى أماكن أبعد من المدن.

    بعد سقوط روما ، بدأ جمع النفايات والمرافق الصحية البلدية في التدهور الذي استمر طوال العصور الوسطى. قرب نهاية القرن الرابع عشر ، تم تكليف الزبالين بمهمة نقل النفايات إلى مقالب خارج أسوار المدينة. لكن لم يكن هذا هو الحال في المدن الصغيرة ، حيث لا يزال معظم الناس يلقون بالنفايات في الشوارع. لم يكن حتى عام 1714 أن كل مدينة في إنجلترا كان مطلوبًا أن يكون لديها زبال رسمي. قرب نهاية القرن الثامن عشر في أمريكا ، بدأ جمع القمامة من البلدية في بوسطن ونيويورك وفيلادلفيا. طرق التخلص من النفايات كانت لا تزال بدائية للغاية ، ومع ذلك. القمامة التي تم جمعها في فيلادلفيا ، على سبيل المثال ، تم إلقاؤها ببساطة في نهر ديلاوير في اتجاه مجرى النهر من المدينة.


    ما الذي حول الصحراء الكبرى حقًا من واحة خضراء إلى أرض قاحلة؟

    عندما يتخيل معظم الناس منظرًا صحراويًا نموذجيًا & # 8212 مع شمسها التي لا هوادة فيها ، ورمالها المتموجة # 160 والواحات الخفية & # 8212 ، فإنهم غالبًا ما يرسمون الصحراء. ولكن منذ 11000 عام ، ما نعرفه اليوم على أنه أكبر صحراء حارة في العالم & # 8217 لم يكن من الممكن التعرف عليه. كان الشريط الشمالي لأفريقيا الذي تم تجفيفه الآن أخضرًا وحيويًا ، مليئًا بالبحيرات والأنهار والأراضي العشبية وحتى الغابات. إذن أين ذهب كل هذا الماء؟

    المحتوى ذو الصلة

    لدى عالم الآثار ديفيد رايت فكرة مفادها: ربما قلب البشر وماعزهم كفة الميزان ، وبدأوا هذا التحول البيئي الدرامي # 160. في دراسة جديدة في المجلة الحدود في علوم الأرض، شرع رايت في المجادلة بأن البشر يمكن أن يكونوا الجواب على سؤال ابتليت به علماء الآثار وعلماء الأحياء القديمة لسنوات.

    لطالما تعرضت الصحراء لنوبات دورية من الرطوبة والجفاف. تحدث هذه التقلبات بسبب التذبذب الطفيف في ميل المحور المداري للأرض ، والذي بدوره يغير الزاوية التي يخترق فيها الإشعاع الشمسي الغلاف الجوي. على فترات متكررة طوال تاريخ الأرض & # 8217s ، كان هناك المزيد من الطاقة المتدفقة من الشمس خلال موسم الرياح الموسمية في غرب إفريقيا ، وخلال تلك الأوقات & # 8212 المعروفة باسم الفترات الرطبة الأفريقية & # 8212 المزيد من الأمطار تهطل على شمال إفريقيا.

    مع هطول المزيد من الأمطار ، تحصل المنطقة على المزيد من المساحات الخضراء والأنهار والبحيرات. كل هذا معروف منذ عقود. ولكن منذ ما بين 8000 و 4500 عام ، حدث شيء غريب: الانتقال من الرطوبة إلى الجافة حدث بسرعة أكبر بكثير في بعض المناطق مما يمكن تفسيره من خلال الاستباقية المدارية وحدها ، مما أدى إلى الصحراء الكبرى كما نعرفها اليوم. & # 8220 العلماء يطلقون عليه عادةً & # 8216 معلمات فقيرة & # 8217 من البيانات ، & # 8221 قال رايت عبر البريد الإلكتروني. & # 8220 وهو ما يعني أنه ليس لدينا أي فكرة عما نفتقده هنا & # 8217 ولكن هناك خطأ ما & # 8217. & # 8221

    بينما كان رايت يدقق في البيانات الأثرية والبيئية (معظمها نوى الرواسب وسجلات حبوب اللقاح ، تعود جميعها إلى نفس الفترة الزمنية) ، لاحظ ما بدا وكأنه نمط. أينما أظهر السجل الأثري وجود & # 8220 الرعاة & # 8221 & # 8212 البشر مع حيواناتهم الأليفة & # 8212 كان هناك تغيير مماثل في أنواع وتنوع النباتات. كان الأمر كما لو أنه في كل مرة يقفز فيها البشر وماعزهم وماشيتهم عبر الأراضي العشبية ، قاموا بتحويل كل شيء إلى فرك وصحراء في أعقابهم.

    يعتقد رايت أن هذا هو بالضبط ما حدث. & # 8220 من خلال الرعي الجائر للأعشاب ، كانوا يقللون من كمية الرطوبة الجوية & # 8212 النباتات تعطي الرطوبة ، مما ينتج السحب & # 8212 وتعزيز البياض ، & # 8221 قال رايت. ويشير إلى أن هذا ربما أدى إلى نهاية الفترة الرطبة بشكل مفاجئ أكثر مما يمكن تفسيره بالتغيرات المدارية. ربما استخدم هؤلاء البدو الرحل النار كأداة لإدارة الأرض ، مما أدى إلى تفاقم السرعة التي استقرت بها الصحراء.

    من المهم أن نلاحظ أن الصحراء الخضراء كانت دائمًا & # 8217 قد عادت إلى صحراء حتى بدون قيام البشر بأي شيء & # 8212 أن & # 8217s بالضبط كيف يعمل مدار الأرض ، كما تقول عالمة الجيولوجيا جيسيكا تيرني ، أستاذة مشاركة في علوم الأرض في جامعة أريزونا. علاوة على ذلك ، وفقًا لتييرني ، لسنا بحاجة بالضرورة إلى البشر لشرح الانقطاع المفاجئ للانتقال من الأخضر إلى الصحراء.

    بدلاً من ذلك ، قد يكون الجناة عبارة عن ردود فعل منتظمة للنباتات القديمة وتغيرات في كمية الغبار. & # 8220 في البداية لديك هذا التغيير البطيء في مدار الأرض & # 8217s ، & # 8221 تيرني يشرح. & # 8220 مع حدوث ذلك & # 8217s ، ستصبح الرياح الموسمية في غرب إفريقيا أضعف قليلاً. أنت & # 8217ll تؤدي ببطء إلى تدهور المناظر الطبيعية ، والانتقال من الصحراء إلى الغطاء النباتي. وبعد ذلك ، في مرحلة ما ، تتجاوز نقطة التحول حيث يتسارع التغيير. & # 8221

    يضيف تيرني أنه من الصعب معرفة سبب بدء التتالي في النظام ، لأن كل شيء متشابك بشكل وثيق. خلال الفترة الرطبة الماضية ، امتلأت الصحراء بالصيادين. مع تغير المدار ببطء وانخفاض هطول الأمطار ، كان البشر بحاجة إلى تدجين الحيوانات ، مثل الماشية والماعز ، للحصول على القوت. & # 8220 ربما كان المناخ يدفع الناس إلى قطعان الماشية ، أو أن ممارسات الرعي الجائر أدت إلى تسريع تعرية [أوراق الشجر] ، & # 8221 تيرني. & # 160

    الذي جاء أولا؟ من الصعب أن نقول بالأدلة المتوفرة لدينا الآن. & # 8220 السؤال هو: كيف نختبر هذه الفرضية؟ & # 8221 تقول. & # 8220 كيف نعزل التغيرات المناخية عن دور البشر؟ & # 8217s قليلا من الدجاجة والبيض. & # 8221 رايت ، أيضا ، & # 160 يشير إلى أنه في الوقت الحالي لدينا دليل فقط على الارتباط ، وليس السببية.

    لكن تيرني مفتون أيضًا بأبحاث Wright & # 8217s ، ويتفق معه في أنه يلزم إجراء المزيد من الأبحاث للإجابة على هذه الأسئلة.

    & # 8220 نحن بحاجة للتنقيب في أحواض البحيرة الجافة المنتشرة حول الصحراء وإلقاء نظرة على بيانات حبوب اللقاح والبذور ثم مطابقة ذلك مع مجموعات البيانات الأثرية ، & # 8221 رايت. & # 8220 مع ما يكفي من الارتباطات ، قد نكون قادرين على تطوير نظرية بشكل أكثر تحديدًا حول سبب عدم تطابق وتيرة تغير المناخ في نهاية برنامج AHP مع المقاييس الزمنية المدارية وغير منتظمة عبر شمال إفريقيا. & # 8221

    يقترح تيرني أنه يمكن للباحثين استخدام النماذج الرياضية التي تقارن تأثير الصيادين وجامعي الثمار على البيئة مقابل تأثير الرعاة الذين يرعون الحيوانات. بالنسبة لمثل هذه النماذج ، سيكون من الضروري الحصول على فكرة عن عدد الأشخاص الذين كانوا يعيشون في الصحراء في ذلك الوقت ، لكن تيرني متأكد من أن عدد الأشخاص في المنطقة أكبر مما هو عليه اليوم ، باستثناء المناطق الحضرية الساحلية.

    في حين أن التحولات بين الصحراء الخضراء والصحراء تشكل نوعًا من تغير المناخ ، فمن المهم أن نفهم أن الآلية تختلف عما نعتقد أنه تغير مناخي من صنع الإنسان اليوم ، والذي يكون مدفوعًا إلى حد كبير بالارتفاع. مستويات ثاني أكسيد الكربون وغازات الاحتباس الحراري الأخرى. ومع ذلك ، هذا لا يعني & # 8217t أن هذه الدراسات يمكن أن تساعدنا في فهم تأثير البشر على البيئة الآن.

    & # 8220It & # 8217s مهمة بالتأكيد ، & # 8221 تيرني يقول. & # 8220 قد يؤدي فهم طريقة عمل هذه التعليقات (الحلقات) إلى تحسين قدرتنا على التنبؤ بالتغييرات في المناطق الجافة وشبه القاحلة المعرضة للخطر. & # 8221

    يرى رايت & # 160 رسالة أوسع في هذا النوع من الدراسة. & # 8220 الإنسان لا يوجد & # 8217t في الفراغات البيئية ، & # 8221 قال. & # 8220 نحن من الأنواع الرئيسية ، وعلى هذا النحو ، فإننا نحدث تأثيرات هائلة على البنية البيئية الكاملة للأرض. يمكن أن يكون بعضها مفيدًا لنا ، لكن بعضها يهدد حقًا الاستدامة طويلة المدى للأرض. & # 8221 & # 160


    محتويات

    تحرير الخلفية

    تم شحن ما يقرب من 388000 شخص أفريقي من مجموعات عرقية مختلفة إلى المستعمرات البريطانية في أمريكا الشمالية وجزر الهند الغربية بين القرنين السابع عشر والتاسع عشر نتيجة لتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. [6] كانوا كونغو وإيغبو وأكان وماندي ويوروبا وفون وإيوي وفولبي ، من بين آخرين كثيرين. [7] [8] بعد وصول مجموعات عرقية أفريقية متنوعة إلى الولايات المتحدة ، تم إنشاء Hoodoo من قبل الأمريكيين الأفارقة المستعبدين من أجل بقائهم الروحي كشكل من أشكال المقاومة ضد العبودية. "نظرًا لأن المجتمع الأمريكي الأفريقي لم يكن لديه نفس المساعدات الطبية أو النفسية مثل المجتمع الأمريكي الأوروبي ، فقد اضطر أفراده إلى الاعتماد على بعضهم البعض للبقاء على قيد الحياة.". لم تكن هناك عدالة في المحاكم بالنسبة لهم ولا يوجد مصدر مالي منتظم مساعدة طبية معقولة من الأطباء البيض في المدينة. لذلك ، اعتمد السود على هودو ". [9] أيضًا ، "يتم تعريف Hoodoo على أنه النظام الروحي والطبي للأمريكيين من أصل أفريقي في أمريكا الشمالية. نشأ هذا النظام في مزرعة الجنوب القديم وهو إعادة تشكيل للعديد من الأنظمة الدينية الأفريقية التقليدية. تأثيرات الكونغو وكذلك بامبارا يمكن ملاحظتها بشكل خاص ". [10] عملت المجموعات العرقية الأفريقية المتنوعة من غرب ووسط أفريقيا جميعًا في نفس المزارع. اندمجت هذه المجموعات العرقية الأفريقية المتنوعة في الولايات المتحدة في العمل الإضافي في مجموعة عرقية واحدة أكبر تسمى الأمريكيين الأفارقة الذين هم منشئو Hoodoo. على سبيل المثال ، ممارسة الصراخ على الحلبة [11] في Hoodoo وحدت مجموعات عرقية أفريقية متنوعة في مزارع العبيد. "صرخة الخاتم مكنت الأفارقة متعددي الأعراق ، في منطقة معينة ، من الاندماج في طقوس الاستيعاب بين الأعراق التي دعمت الهوية المشتركة الناشئة للأمريكيين من أصل أفريقي. وكان الأفارقة المستعبدون مجموعة متنوعة إثنيًا ، ولديهم أصول قومية مختلفة ولم يشاركوا في ثقافة واحدة. صرخة الرنين من شأنها أن تتحدى وتفكك هذا التفرد الثقافي والعرقي ". [12] علاوة على ذلك ، أجرى المؤلف توني كيل بحثًا في مجتمعات الأمريكيين من أصل أفريقي في ممفيس بولاية تينيسي وتتبع أصول ممارسات هودو إلى غرب ووسط إفريقيا. في ممفيس ، أجرى كايل مقابلات مع أصحاب الأصول السوداء وكتب عن ممارسات الأمريكيين من أصل أفريقي وتاريخ هودو في كتابه تاريخ سري لممفيس هودو. على سبيل المثال ، سجل كايل في مزارع العبيد في الجنوب الأمريكي ، "نجت معتقدات وممارسات الديانات الأفريقية التقليدية من الممر الأوسط (تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي) وتم الحفاظ عليها بين العديد من العاملين في مجال الجذور والمعالجين في جميع أنحاء الجنوب. المعالجون والمستشارون والصيادلة للعبيد الذين يتحملون مصاعب العبودية ". [13]

    نفوذ وسط أفريقيا تحرير

    أصول البانتو كونغو في Hoodoo واضحة. وفقًا لبحث أكاديمي ، جاء حوالي 40 بالمائة من الأفارقة الذين تم شحنهم إلى الولايات المتحدة أثناء تجارة الرقيق من منطقة كونغو في وسط إفريقيا. أنشأت جامعة إيموري قاعدة بيانات على الإنترنت تُظهر رحلات تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. تُظهر قاعدة البيانات هذه العديد من سفن الرقيق التي تغادر بشكل أساسي وسط إفريقيا (رحلات العبيد). [14] [15] المعتقدات والممارسات الروحية الكونغولية القديمة موجودة في Hoodoo مثل Kongo Cosmogram. إن Kongo Cosmogram عبارة عن تقاطع (+) محاط أحيانًا بدائرة. إنه يمثل دورة الحياة البشرية للموت وولادة الروح البشرية ، ومركز الصليب هو المكان الذي يتم فيه التواصل مع الأرواح. يرمز مخطط الكون في الكون إلى شروق الشمس في الشرق وغروب الشمس في الغرب ، ويمثل الطاقات الكونية. يمثل الخطان الموجودان في Kongo Cosmogram حدًا بين العالم المادي والعالم الروحي. "الشكل الأساسي لمخطط الكون هذا هو تقاطع بسيط بخط واحد يمثل الحدود بين عالم الأحياء وعالم الموتى ، والآخر يمثل مسار القوة من الأسفل إلى الأعلى ، بالإضافة إلى المسار الرأسي عبر الحدود. " [16] [17] رمز صليب كونغو كوسموجرام له شكل مادي في Hoodoo يسمى مفترق الطرق حيث يتم أداء طقوس Hoodoo للتواصل مع الأرواح ، وترك عناصر الطقوس لإبعاد الطاقات السلبية. [18] يُطلق على كونغو كوزموجرام أيضًا اسم باكونغو كوزموجرام وصليب "يوا". إن Yowa (Kongo Cosmogram) هي "مفترق طرق (أو حتى فرع متشعب) يمكن أن يلمح إلى هذا الرمز المهم للغاية للممر والتواصل بين العوالم. ويظل" الدوران "في المسار ، أي مفترق الطرق ، مفهوم لا يمحى في العالم الكونغو الأطلسي ، كنقطة تقاطع بين الأجداد والأحياء ". التواصل مع الأجداد هو ممارسة تقليدية في Hoodoo تم إحضارها إلى الولايات المتحدة أثناء تجارة الرقيق التي نشأت بين شعب Bantu-Kongo. [19] [20] في سافانا ، جورجيا في كنيسة أمريكية أفريقية تاريخية تسمى الكنيسة المعمدانية الأفريقية الأولى ، تم العثور على رمز كونغو كوسموجرام في قبو الكنيسة. ثقب الأمريكيون من أصل أفريقي ثقوبًا في الطابق السفلي من الكنيسة لصنع مخطط كونغو على شكل ماسي للصلاة والتأمل. كانت الكنيسة أيضًا محطة على مترو الأنفاق. وفرت الثقوب الموجودة في الأرضية هواءً جيد التهوية للعبيد الهاربين المختبئين في قبو الكنيسة. [21]

    في مزرعة أخرى في ولاية ماريلاند ، اكتشف علماء الآثار القطع الأثرية التي أظهرت مزيجًا من الممارسات الروحية لأفريقيا الوسطى والمسيحية بين العبيد. كانت هذه عجلة إيزيكال في الكتاب المقدس ممزوجة مع مخطط الكون في وسط إفريقيا. إن Kongo Cosmogram هو علامة + أحيانًا محاطة بدائرة تشبه الصليب المسيحي. قد يفسر هذا العلاقة بين الأمريكيين السود المستعبدين والرمز المسيحي على الصليب لأنه يشبه رمزهم الأفريقي. أيضًا ، فإن مخطط الكون كونغو واضح في ممارسة القلنسوة بين الأمريكيين السود. اكتشف علماء الآثار في مزرعة رقيق سابقة في ساوث كارولينا أواني فخارية صنعها أفارقة مستعبدون حُفر مخطط الكونغو الكوني على أواني فخارية. [22] يرمز مخطط الكون في الكون إلى ولادة الروح البشرية وحياتها وموتها ودورة ولادة جديدة منها. [23] تشير العلامات الموجودة على قواعد أوعية كولونو وير الموجودة في قيعان الأنهار ومواقع أرباع العبيد في ساوث كارولينا إلى أنه منذ أكثر من مائة وخمسين عامًا ، استخدم قساوسة أمريكيون من أصل أفريقي رموزًا مماثلة للكون. أثناء فهرسة الآلاف من شظايا كولونو وير بدأ علماء الآثار في ساوث كارولينا بملاحظة علامات على قواعد بعض الأوعية. كانت معظم هذه العلامات عبارة عن تقاطعات بسيطة. وفي بعض الحالات ، كانت هناك دائرة أو مستطيل يحيط بالصليب في حالات أخرى ، وتمتد "الأذرع" بعكس اتجاه عقارب الساعة من نهايات الصليب. على إحداها هناك كانت دائرة بدون صليب ، ووجدنا علامات أكثر تعقيدًا على عدد قليل آخر ". [24] [25] [26]

    تعود أصول Ring Shout في Hoodoo إلى منطقة Kongo مع كونغو كوزموجرام ويرقص صرخات الحلقات في اتجاه عكس اتجاه عقارب الساعة الذي يتبع نمط شروق الشمس في الشرق وغروب الشمس في الغرب التي تشرق فيها الشمس ويضبط في اتجاه عكس اتجاه عقارب الساعة.بالإضافة إلى ذلك ، فإن صيحة الحلقة "هي دائرة مقدسة ، كان المركز عبارة عن دوامة من الطاقة والقوة الروحية التي كانت تمثل عالمًا منفصلاً ومقدسًا ، وليس من الحقائق المادية للعبودية. إنها تمثل حقيقة تربط المرء بالأسلاف والأجداد. أعاد التأكيد على الاستمرارية عبر الزمان والمكان. وداخل الدائرة ، كان التفاعل بين الفرد والمجتمع بوساطة قوى روحية مقدسة تتجلى في امتلاك الروح ". [27] [28] [29] [30] من خلال الرقص الدائري بعكس اتجاه عقارب الساعة ، بنى الصراخون طاقة روحية أدت إلى التواصل مع أرواح الأجداد. "بينما كان المصلون يحلقون في دائرة ، سقط بعضهم في الدوامة الروحية لمركز الدائرة حيث احتضنهم كل من المجتمع والقوى الروحية الخارقة للطبيعة. وكعلامة مميزة للقيم الروحية الأفريقية في العبادة ، ظهرت صيحة الحلقة في وقت مبكر من العبد المجتمع ، وشمل كلا من الرقص المقدس وامتلاك الروح ". [31] يستمر تقليد صراخ الخاتم في جورجيا مع صائحي مقاطعة ماكينتوش. [32]

    في عام 1998 ، في منزل تاريخي في أنابوليس ، بولاية ماريلاند دعا علماء الآثار Brice House اكتشفوا قطعًا أثرية من Hoodoo داخل المنزل مرتبطة بشعب Kongo في وسط إفريقيا. "توفر المواد التي تم التنقيب عنها في أنابوليس من منازل برايس وكارول دليلاً على أنشطة شبيهة بالكونغو في المناطق الحضرية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. وقد فسر علماء الآثار هذه المخابئ من منظور الممارسات الروحية الأمريكية الأفريقية المعروفة باسم" هودو ". تشير أوصاف ممارسات Hoodoo باستمرار إلى استخدام أجزاء الدمية ، والدبابيس ، والعملات المعدنية المثقوبة ، والزجاجات ، والتي تعمل إلى حد كبير مثل حزم الطاقة من منطقة كونغو المستخدمة لضمان الشفاء والحماية أو لملاحقة المخالفين. تم تفسير مجموعة واحدة من المواد باعتباره يصور مخططًا للكون (رمزًا للكونغو المقدس) تم إنشاؤه والحفاظ عليه على مدار أربعين عامًا. يعتقد العلماء أن مادة برايس هاوس خلقت منظرًا داخليًا مقدسًا متجذرًا في تقاليد كونغو. " هذه القطع الأثرية هي ممارسة مستمرة لثقافة مينكيسي ونكيسي في الكونغو في الولايات المتحدة التي جلبها الأفارقة المستعبدون. [33]

    من القطع الأثرية الأخرى التي تم اكتشافها في James Brice House نقوش كونغو كوزموجرام مرسومة على مفترق طرق (X) داخل المنزل. "تشكّل مصنوعات هودو مفترق طرق كان الهدف منها منح صانعيها [الأمريكيين الأفارقة المستعبدين] تحكمًا نشطًا في حياتهم - بما في ذلك تطبيقات مثل علاج الروماتيزم ، وحماية الأطفال ، والمساعدة في العثور على رفيقة ، ودرء عشيقة قاسية أو رئيسي - سيد." [34] تم العثور على حزم نكيسي في مزارع أخرى في فيرجينيا وماريلاند. "تحتوي السير الذاتية للعبيد والعبيد السابقين على ذكريات عن ممارسات غامضة تشمل الجذور والعملات المعدنية والحديد وقصاصات الأظافر وغيرها من المواد التي يعتقد أن لها خصائص سحرية." تم إنشاء حزم Nkisi من قبل العبيد في السر بعيدًا عن مالكي العبيد لغرض الحماية أو الشفاء أو سوء الحظ على مالكي العبيد. وجدت عناصر أخرى مرتبطة بغرب وسط إفريقيا ، يقترح المؤرخون وعلماء الآثار اكتشاف بلورات الكوارتز التي استخدمت في بعض الأسر في غرب إفريقيا لتمثيل الأجداد. "الأفارقة هناك غالبًا ما يحتفظون بالحجارة البيضاء ، التي يربطونها بالعالم الروحي. ويختارون أحجار الكوارتز للضريح لتمثيل كل سلف ميت. وأشار الدكتور لامب إلى أن مثل هذه الأحجار والعديد من الأشياء البيضاء ، مثل الأزرار والسيراميك ، تم تمثيلها جيدًا في المشغولات المنزلية. قال إن الكثير من العناصر الفردية للطقوس الأفريقية كان يمارسها العبيد في هذا البلد وما زالوا كذلك. على سبيل المثال ، استخدام الحجارة لتمثيل أرواح الأجداد. وهذا يحدث اليوم في أجزاء من الجنوب. لقد رأينا أكواب من الحجارة في المياه تُحفظ في المنازل ". [35]

    في مقاطعة كينغز في بروكلين ، نيويورك في Lott Farmstead Kongo تم العثور على القطع الأثرية ذات الصلة في الموقع. كانت القطع الأثرية المتعلقة بالكونغو عبارة عن كونغو كوزموجرام محفور على السيراميك وحزم نكيسي التي تحتوي على مقابر ومسامير حديدية خلفها الأمريكيون الأفارقة المستعبدون. يقترح الباحثون أن المسامير الحديدية استخدمت لمنع الجلد من قبل مالكي العبيد. أيضًا ، تم استخدام نقوش كونغو كوزموجرام كمفترق طرق للطقوس الروحية من قبل السكان الأمريكيين الأفارقة المستعبدين في مقاطعة كينغز. يشير المؤرخون إلى أن Lott Farmstead كانت محطة على خط السكك الحديدية تحت الأرض للباحثين عن الحرية (العبيد الهاربين). تم استخدام المصنوعات اليدوية الكونغو كوزموجرام كشكل من أشكال الحماية الروحية ضد العبودية ولحماية العبيد أثناء هروبهم من العبودية على خط السكك الحديدية تحت الأرض. [36]

    كلمة "goofer" في غبار goofer لها أصول كونغو ، وهي مشتقة من "كلمة Kongo" Kufwa "التي تعني الموت". [37] حقيبة موجو في Hoodoo لها أصول البانتو كونغو. تسمى أكياس موجو "توبي" وكلمة توبي مشتقة من كلمة كونغو توبي. "كلمة أخرى مهمة في قاموس صانعي السحر هي toby. A toby هو سحر الحظ السعيد. في الشكل والوظيفة يكاد يكون مستمدًا من سحر tobe لـ Kongo. كان السحر الأصلي" مكونًا من مزيج من الأرض ونبيذ النخيل ، ويُعتقد أنه يجلب الحظ السعيد ". حقيبة موجو أو حقيبة السحر المستمدة من بانتو كونغو مينكيسي. المفرد Nkisi ، وصيغة الجمع Minkisi ، هو عندما تسكن روح أو أرواح كائنًا تم إنشاؤه يدويًا من فرد. يمكن أن تكون هذه الأشياء عبارة عن كيس (كيس موجو أو كيس استحضار) القرع ، والأصداف ، وحاويات أخرى. يتم وضع أشياء مختلفة داخل الحقيبة لمنحها روحًا أو وظيفة معينة للقيام بها. تم العثور على أمثلة أخرى لأصول كونغو لحقيبة موجو في قصة جولا جاك. كان جولا جاك أفريقيًا من أنغولا حمل حقيبة سحرية (حقيبة موجو) على متن سفينة عبيد غادرت أنغولا إلى الولايات المتحدة. في كارولينا الجنوبية ، استخدم جولا جاك المعرفة الروحية التي كانت لديه من أنغولا وصنع أكياسًا استحضارًا لأشخاص مستعبدين آخرين من أجل حمايتهم الروحية. [38] [39] [40] أصول البانتو كونغو الأخرى في Hoodoo تضع علامة متقاطعة (Kongo Cosmogram) وتقف عليها وتؤدي اليمين. تتم هذه الممارسة في وسط إفريقيا وفي الولايات المتحدة في مجتمعات الأمريكيين من أصل أفريقي. كما يتم استخدام كونغو كوسموجرام كوسموجرام قوي للحماية عند رسمه على الأرض ، والشعارات أو الدوائر الشمسية في النهاية ولا يتم رسم الأسهم فقط على العلامات المتقاطعة التي تشبه X. [41] [19] -ممارسات الكونغو الموجودة في Hoodoo هي استخدام عصي الاستحضار. تم تزيين قصب الكونجور في الولايات المتحدة "بأجزاء حيوانية ، وخشب ، وقماش ، ومعدن ، وبلاستيك" لاستحضار نتائج محددة واستحضار الأرواح. تم جلب هذه الممارسة إلى الولايات المتحدة خلال تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي من وسط إفريقيا. تُستخدم عدة عصي استحضار اليوم في بعض العائلات الأمريكية من أصل أفريقي. في وسط إفريقيا بين البانتو كونغو ، يُطلق على المعالجين بالطقوس اسم بانجانجا ويستخدمون طقوسًا (تسمى الآن عصي الاستحضار في هودو) "مشحونة بقوة خارقة من خلال استخدام المواد." تستحضر طقوس البانجانجا هذه الأرواح وتضميد الجراح للناس. [42] [43]

    أجرى الأستاذ بجامعة ييل ، الدكتور روبرت فارس طومسون ، بحثًا أكاديميًا في إفريقيا والولايات المتحدة وتتبع أصول Hoodoo (استحضار أمريكي من أصل أفريقي) إلى شعب Bantu-Kongo في وسط إفريقيا في كتابه ومضة الروح: الفن الأفريقي والأفريقي الأمريكي والفلسفة. طومسون هو مؤرخ للفن الأفريقي ووجد من خلال دراسته للفن الأفريقي أصول الممارسات الروحية للأميركيين الأفارقة في مناطق معينة في إفريقيا. [44] المؤرخ الأكاديمي ألبرت جيه رابوتو في كتابه ، ديانة العبيد: "المؤسسة الخفية" في جنوب ما قبل الحرب ، تتبع أصول ممارسات Hoodoo (الاستحضار ، الجذر) في الولايات المتحدة إلى غرب ووسط إفريقيا. طورت هذه الأصول ثقافة العبيد في الولايات المتحدة التي كانت اجتماعية وروحية ودينية. [45]

    نفوذ غرب أفريقيا تحرير

    أصل أفريقي آخر في Hoodoo هو حقيبة موجو. حقيبة mojo في Hoodoo لها أصول من غرب ووسط إفريقيا. تأتي كلمة موجو من كلمة موجوبا في غرب إفريقيا. تسمى أكياس موجو حقيبة gris-gris ، و toby ، وحقيبة الاستحضار ، و mojo hand. [٤٦] أصول اليوروبا الغربية واضحة في Hoodoo. على سبيل المثال ، يعيش إله اليوروبا المحتال المسمى Eshu-Elegba عند مفترق الطرق ، ويترك شعب اليوروبا قرابين لـ Eshu-Elegba عند مفترق الطرق. يمتلك مفترق الطرق قوة روحية في Hoodoo ، ويتم أداء الطقوس عند مفترق الطرق ، وهناك روح تسكن عند مفترق الطرق لتترك القرابين من أجلها. ومع ذلك ، فإن الروح الموجودة عند مفترق الطرق في Hoodoo لم يتم تسميتها Eshu-Elegba لأن العديد من أسماء الآلهة الأفريقية فقدت أثناء العبودية ولكن الاعتقاد بأن الروح تسكن عند مفترق الطرق ويجب على المرء أن يقدم القرابين لها ينبع من غرب إفريقيا . سجل الفولكلوري نيوبيل نايلز باكيت عددًا من طقوس مفترق الطرق في هودو التي تمارس بين الأمريكيين الأفارقة في الجنوب وشرح معناها. كتب باكيت. "من المحتمل أن تعود هذه العادة المتمثلة في التضحية عند مفترق الطرق إلى فكرة أن الأرواح ، مثل الرجال ، تسافر على الطرق السريعة ومن المرجح أن تصل إلى القربان عند مفترق الطرق أكثر من أي مكان آخر." [47] بالإضافة إلى ترك القرابين وأداء الطقوس على مفترق الطرق ، يتم أحيانًا ترك العمل الروحي أو "التعويذات" على مفترق طرق لإزالة الطاقات غير المرغوب فيها. [48] ​​[49] [50]

    في أنابوليس ، كشف علماء الآثار بولاية ماريلاند عن أدلة على ممارسات غرب إفريقيا ووسط إفريقيا. تم العثور على حزمة روحية من Hoodoo تحتوي على مسامير وفأس حجري وأشياء أخرى مدمجة على بعد أربعة أقدام في شوارع ماريلاند بالقرب من العاصمة. أظهر الفأس الموجود داخل حزمة Hoodoo ارتباطًا ثقافيًا بإله شعب اليوروبا Shango. "العنصر الأكثر لفتًا للانتباه في الحزمة ، وهو الفأس الحجري ، كان مثيرًا للاهتمام بشكل خاص. قال الدكتور لامب إن هذا أعاد إلى الأذهان شعب اليوروبا والفون في بنين ، الذين اعتبروا شفرة الفأس رمزا لشانغو ، إله الرعد والبرق. ماثيو كوكران ، طالب الدكتوراه في الأنثروبولوجيا في جامعة كوليدج لندن ، والذي كشف عن الحزمة ، قال إنه من المحتمل أن يكون مرتبطًا بممارسات اليوروبا المتعلقة بشانجو. كان Shango (ولا يزال) من Orisha في Yorubaland ، لأنه مرتبط بالبرق والرعد ، وهذا الخوف والاحترام تجاه الرعد والبرق نجا في المجتمعات الأمريكية الأفريقية. كتب فلكلوري باكيت. "والرعد يدل على خالق غاضب". سجل بوكيت عددًا من المعتقدات المحيطة بالخوف والاحترام للرعد والبرق في المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي. في أجسام Hoodoo التي يضربها البرق قوة كبيرة. ومع ذلك ، فقد اسم Shango وأسماء آلهة أفريقية أخرى أثناء العبودية. لذلك ، اسم Shango غير موجود في Hoodoo ، ولكن فقط اسم Thunder God. أيضًا ، كان السود المستعبدون والمتحررون في نيويورك معروفين بين البيض في المنطقة ليقسموا على الرعد والبرق. "لوحظت معتقدات وممارسات أفريقية تقليدية مماثلة ، لا سيما فيما يتعلق بالمقاومة. ففي انتفاضة عام 1712 ، على سبيل المثال ، سعى الرجال المستعبدون إلى المناعة من خلال تغطية أجسادهم بما اعتقدوا أنه مسحوق خاص ، وأكدوا أيضًا التزامهم تجاه بعضهم البعض التمرد بقسم الدم. وفي "مؤامرة" عام 1741 ، أقسم الرجال السود بيمين "الرعد والبرق". [51] [52] [53]

    Hoodoo له أصول Vodun أيضًا. على سبيل المثال ، المكون الأساسي المستخدم في غبار goofer هو جلد الثعبان. تحظى الأفاعي (الثعابين) بالتبجيل في الممارسات الروحية في غرب إفريقيا ، لأنها تمثل الألوهية. روح الماء في غرب إفريقيا مامي واتا تحمل ثعبانًا في يد واحدة. جاء تقديس الثعابين إلى الولايات المتحدة أثناء تجارة الرقيق ، وفي هودو تستخدم جلود الثعابين في تحضير مساحيق الاستحضار. [54] أوضح بوكيت أن أصل تقديس الثعابين في Hoodoo ينشأ من تكريم الأفعى (الثعبان) في تقليد فودون في غرب إفريقيا. [55] كما يتم تبجيل أرواح الماء ، التي تسمى Simbi ، في Hoodoo والتي تأتي من الممارسات الروحية لغرب إفريقيا ووسط إفريقيا. عندما تم جلب الأفارقة إلى الولايات المتحدة كعبيد ، قاموا بمزج المعتقدات الروحية الأفريقية مع ممارسات التعميد المسيحية. صلى الأفارقة المستعبدون لروح الماء وليس إلى الإله المسيحي عندما عمدوا أعضاء الكنيسة. [56] "كان للمعمودية أيضًا جانبًا أفريقيًا واضحًا. ممارسة جورجيا في القرن التاسع عشر للصلاة لأرواح سمبي المشتقة من الكونغو قبل الغمر توضح هذا الجانب من طقوس مسيحية حكيمة أخرى." [57] [58]

    أصول الإيغبو في غرب إفريقيا واضحة أيضًا في Hoodoo. كان أمبروز ماديسون مالكًا للعبيد في أمريكا الاستعمارية البريطانية في مستعمرة فرجينيا ، وكان جد الرئيس جيمس ماديسون. في منزل مزرعة ماديسون (ماونت بليزانت لاحقًا مونبلييه) في عام 1732 ، توفي أمبروز ماديسون من تسمم من المرجح أن يكون عبيد الإيغبو. وفقًا لبحث من دوغلاس تشامبرز ، اعتقدت عائلة أمبروز ماديسون أنه تسمم من قبل ثلاثة من عبيد الإيغبو. الدليل على أن عبيد الإيغبو سمموا ماديسون محدود ، لكن الكتاب يقدم بعض المعلومات عن شعب الإيغبو في فرجينيا. يُطلق على الممارسة الروحية لشعب الإيغبو اسم Odinani الذي تم إحضاره إلى الولايات المتحدة خلال تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. كان لدى شعب الإيغبو معارفهم العشبية وممارساتهم الروحية التي شكلت هودو في الولايات المتحدة. يعد التواصل مع الأسلاف ممارسة مهمة في Hoodoo التي نشأت من غرب ووسط إفريقيا. يعتقد شعب الإيغبو أن أفراد الأسرة يمكن أن يتجسدوا مرة أخرى في خط الأسرة. لضمان هذه العملية يتم تنفيذ مراسم الدفن المناسبة. لدى شعب الإيغبو والمجموعات العرقية الأخرى في غرب إفريقيا مدفنان لأفراد أسرهم ، أحدهما جسدي والآخر روحي. تأثرت مراسم دفن الأمريكيين من أصل أفريقي بثقافة إيمان شعب الإيغبو برعاية الموتى والأسلاف واحترامهم. إذا لم يتم دفن أفراد الأسرة بشكل لائق ، فقد عانت الروح في الآخرة. "إن مراسم الدفن المناسبة تفتح الباب أمام التناسخ فقط ، كما يعتقد إغبوس ، من شأنه أن يرسل روح المتوفى إلى عالم الأرواح. وفقط بعد دخول عالم الأرواح يمكن للمرء أن يتقمص. دفن ، جسدي ، يوضع فيه الجسد في الأرض والآخر روحي ، وهي طقوس عامة جدًا تحتفل بحياة الفرد مع الحداد في نفس الوقت على الخسارة. كان هذا الدفن الثاني لا يقل أهمية عن وضع الجسد في الأرض لأنه بدونها لا يمكن للروح أن تنضم إلى الأجداد الآخرين أو تتقمص ". [59] [60] [61]

    اكتشف علماء الآثار في نيويورك ممارسات الدفن المستمرة في غرب ووسط إفريقيا في قسم من مانهاتن السفلى ، مدينة نيويورك والذي يعد الآن موقع النصب التذكاري الوطني لمدافن إفريقيا. [62] لاحظ علماء الآثار والمؤرخون أن حوالي 15000 أفريقي دفنوا في قسم من مانهاتن السفلى كان يسمى "مقبرة الزنوج". تم التنقيب عن أكثر من 500 قطعة أثرية تُظهر التقاليد الأفريقية المستمرة في مجتمع الأمريكيين من أصل أفريقي في مدينة نيويورك. بعض القطع الأثرية جاءت من غرب إفريقيا. في الموقع ، تم استخراج 419 أفريقيًا فقط مدفونين ، ومن اكتشافاتهم وجد علماء الآثار والمؤرخون احتفاظًا ثقافيًا أفريقيًا في ممارسات دفن الأمريكيين من أصل أفريقي. على سبيل المثال ، كان لدى العديد من الأفارقة المدفونين ، بما في ذلك النساء والرجال والأطفال ، خرز وخرز على الخصر ومعصم. "في العديد من المجتمعات الأفريقية ، تحمل الخرزات أهمية احتفالية في كل مرحلة من مراحل الحياة: عند الولادة ، والبلوغ ، والقبول ، والزواج ، والإنجاب ، والشيخوخة ، والموت ، وأخيراً ، الدخول في مجتمع الأجداد والأرواح. توفير الحماية من الشر ، والحماية من سوء الحظ ، والإشارة ضمنيًا إلى الثروة والمكانة والخصوبة (عند ارتدائها حول الخصر) لمن يرتديها ". كما تم العثور على حوالي 200 قذيفة بها بقايا أفريقية. "القذائف لها أيضًا أهمية في سياق الجنائز الأفريقي ، مما يعكس الاعتقاد بأنها 'تحيط بالوجود الخالد للروح." أيضًا ، ترتبط الخرزات والأصداف والقضبان الحديدية بإله اليوروبا أولوكون ، وهو روح تمتلك البحر. وبعد عام 1679 ، كان معظم الأفارقة الذين تم استيرادهم إلى نيويورك الاستعمارية من غرب إفريقيا. وكان الأفارقة الغربيون الذين تم استيرادهم إلى المستعمرة هم أكان ويوروبا ، Fon ، وغيرها من المجموعات العرقية. جلبت هذه المجموعات العرقية الأفريقية المتنوعة ثقافاتهم التقليدية معهم وزينت موتاهم بالزينة المصنوعة من المواد الأمريكية ولكن كان لها تصميم ومعنى أفريقي بالنسبة لهم. بالإضافة إلى ذلك ، قام علماء الآثار بالتنقيب عن الحقائب السحرية (أكياس موجو) في الموقع. على سبيل المثال ، كان العرافون والمعالجون الأفارقة من بين أولئك الذين تم استعبادهم ونقلهم بالقوة إلى منطقة البحر الكاريبي والأمريكتين. غالبًا ما كانوا يحملون أكياسًا أو حزمًا من العناصر الخاصة التي استخدموها للتواصل مع الأرواح. تحتوي هذه الحزم ، التي تسمى حزم الاستحضار ، على عناصر كانت ترمز إلى الطاقات أو الجواهر أو الآلهة المهمة. كانت العناصر الموجودة في حزم مصنوعة من أشياء مثل المخالب والأسنان والطين والرماد وقشور الجوز وجماجم الطيور والريش أو الجذور. كل من هذه العناصر لها معنى روحي محدد. كما احتفظ المعالجون وغيرهم من الأفارقة المستعبدين بسحر الأشخاص من أجل الحماية أو الحظ السعيد. تم دفن العديد من الأشخاص الذين دفنوا في المقبرة الأفريقية بأشياء يمكن أن تكون أجزاء من رزم ساحرة أو تمائم "." كانت التمائم الواقية المخبأة في الجزء العلوي من الجسم شائعة بين سكان غرب إفريقيا في ذلك الوقت. " الموقع المرتبط بغرب إفريقيا يقترح أنه تم العثور على رمز Akan Sankofa الموجود على التابوت. [63] رمز Akan Sankofa Adinkra يعني تذكر أسلافك ، والتطلع إلى المستقبل مع عدم نسيان الماضي. بالإضافة إلى ذلك ، اختلطت المعتقدات الروحية لغرب إفريقيا بالإيمان المسيحي ، وأنشأ سكان غرب إفريقيا الأحرار والمستعبدون كنائسهم الأسقفية الصهيونية الميثودية الأفريقية في نيويورك.

    تأثير غرب أفريقيا الآخر في Hoodoo هو الإسلام. نتيجة لتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، تم استعباد بعض مسلمي غرب إفريقيا الذين مارسوا الإسلام في الولايات المتحدة. قبل وصولهم إلى الجنوب الأمريكي ، مزج مسلمو غرب إفريقيا المعتقدات الإسلامية بالممارسات الروحية التقليدية لغرب إفريقيا. احتفظ مسلمو غرب إفريقيا المستعبدين في الجنوب الأمريكي ببعض من ثقافتهم الإسلامية التقليدية. كانوا يؤدون الصلاة الإسلامية ، ويرتدون العمائم ، والرجال يرتدون السراويل التقليدية واسعة الساق. يمارس بعض المسلمين المستعبدين في غرب إفريقيا الهودو. بدلاً من استخدام الصلاة المسيحية في خلق السحر ، تم استخدام الصلوات الإسلامية. كان الزي الإسلامي المستعبَّد من ذوي البشرة السوداء المستعبدين مختلفًا عن العبيد الآخرين ، مما جعل من السهل التعرف عليهم وطلب خدمات استحضار فيما يتعلق بالحماية من مالكي العبيد. [68] [69] كان المانديجو (الماندينكا) أول مجموعة عرقية مسلمة يتم استيرادها من سيراليون في غرب إفريقيا إلى الأمريكتين. كان شعب الماندينغو معروفًا بأكياس الاستحسان القوية التي يطلق عليها gris-gris (تسمى فيما بعد أكياس موجو في الولايات المتحدة).كان بعض أفراد الماندينغو قادرين على حمل حقائبهم معهم عندما صعدوا على متن سفن العبيد متوجهة إلى الأمريكتين لإحضار هذه الممارسة إلى الولايات المتحدة. ذهب المستعبدون إلى المسلمين السود المستعبدين للحصول على خدمات شعوذة يطلبون منهم صنع أكياس gris-gris (أكياس موجو) للحماية من العبودية. [70]

    النفوذ الهايتي تحرير

    زورا نيل هيرستون ، عالمة الأنثروبولوجيا الثقافية الأمريكية الأفريقية وهودو ، ذكرت في مقالها ، Hoodoo في أمريكا ، هذا الاستحقاق كان له أعلى تطور على طول ساحل الخليج ، لا سيما في نيو أورلينز والمناطق الريفية المحيطة بها. تم توطين هذه المناطق من قبل المهاجرين الهايتيين في وقت الإطاحة بالحكم الفرنسي في هايتي من قبل توسان لوفرتور. تم طرد ثلاثة عشر مائة هايتي (من أصل أفريقي ، إلى جانب أسيادهم البيض السابقين) ، وكان أقرب ملجأ فرنسي هو مقاطعة لويزيانا. جلب الهايتيون الأفارقة معهم طقوسهم السحرية المعدلة بالتأثيرات الثقافية الأوروبية ، مثل الكاثوليكية. بينما احتفظ البعض بممارسات الفودو الهايتية ، طور آخرون هودو الإقليمية الخاصة بهم. على عكس العبيد القاريين في أمريكا الشمالية ، تم تشجيع العبيد في جزر الكاريبي على جعل أنفسهم في المنزل قدر الإمكان في عبودية ، وبالتالي احتفظوا بالمزيد من عاداتهم ولغتهم في غرب إفريقيا. [71] [72]

    ألهمت الثورة الهايتية والاستحضار المستخدم أثناء الثورة ثورات العبيد الأخرى في الولايات المتحدة. على سبيل المثال ، في عام 1822 ، خطط أسود حر يُدعى الدنمارك فيسي لثورة العبيد في تشارلستون بولاية ساوث كارولينا على غرار ثورة هايتي. "الدنمارك Vesey ، نجار وشخص مستعبد سابقًا ، زُعم أنه خطط لتمرد مستعبد لتتزامن مع يوم الباستيل في تشارلستون ، ساوث كارولينا في عام 1822. صاغ فيسي تمرده بعد ثورة العبيد الناجحة في هايتي عام 1791. دعت خططه أتباعه إلى التنفيذ المستعبدون البيض ، حرروا مدينة تشارلستون ، ثم أبحروا إلى هايتي قبل أن ينتقم هيكل القوة البيضاء ". كان متآمر الدنمارك مع Vesey مستعبدًا من Gullah المشعوذ يدعى Gullah Jack. كان من المعروف أن جولا جاك كان يحمل معه حقيبة سحرية في جميع الأوقات من أجل حمايته الروحية. من أجل الحماية الروحية للعبيد ، أعطاهم جولا جاك التعليمات الأساسية لتمرد العبيد المحتمل الذي خطط له شريكه المتآمر الدنمارك Vesey. "أمر زملائه المتمردين بالاحتفاظ بمخالب السلطعون معهم وتناول وجبة الذرة الجافة فقط وهريس مثل زبدة الفول السوداني قبل التمرد. ويعتقد أن هذه الإجراءات تحمي من الأذى والاستيلاء من خلال وسائل خارقة للطبيعة." كانت الخطة لتحرير أولئك المستعبدين من خلال المقاومة المسلحة واستخدام الشعوذة ، لكن الدنمارك Vesey و Gullah Jack لم ينجحا لأن خطتهم تم الكشف عنها وإيقافها. [73] [74]

    التطورات النباتية تحرير

    كان للأمريكيين الأفارقة معارفهم العشبية التي تم جلبها من غرب ووسط أفريقيا إلى الولايات المتحدة. اختار تجار الرقيق الأوروبيون مجموعات عرقية معينة من غرب إفريقيا لمعرفتهم بزراعة الأرز لاستخدامه في الولايات المتحدة في مزارع العبيد. خلال تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، تم إحضار مجموعة متنوعة من النباتات الأفريقية من إفريقيا إلى الولايات المتحدة لزراعتها ، وهي البامية والذرة الرفيعة واليام وبذور البنز (السمسم) والبطيخ والبازلاء ذات العين السوداء وجوز الكولا. [75] "لم يجلب عبيد غرب إفريقيا المعرفة العشبية معهم عبر المحيط الأطلسي فحسب ، بل استوردوا أيضًا البذور الفعلية. وارتدى البعض عقودًا من بذور عرق السوس البري كتميمة واقية. استخدم قباطنة سفن الرقيق الجذور المحلية لعلاج الحمى التي أهلكت إنسانهم. البضائع. كانت مخازن السفن الجهنمية مبطنة بالقش الذي يحمل بذور الأعشاب الأفريقية والنباتات الأخرى التي ترسخت في تربة العالم الجديد. " [76] تم زراعة النباتات الأفريقية التي تم إحضارها من إفريقيا إلى أمريكا الشمالية من قبل الأمريكيين الأفارقة المستعبدين للاستخدام الطبي والروحي لمجتمع العبيد ، وزُرعت لمالكي العبيد الأمريكيين البيض لتحقيق مكاسب اقتصادية. "شعر المعالجون الأفارقة أيضًا بارتباط مقدس بالنباتات التي عثروا عليها في الغابة ، واستخدموا عناصر من الطقوس الدينية الأفريقية عندما أعدوا الأدوية". [76] [77] مزج الأمريكيون من أصل أفريقي معرفتهم بالأعشاب من إفريقيا مع المعرفة بالأعشاب الأوروبية والإقليمية الأمريكية الأصلية. في Hoodoo ، استخدم الأمريكيون الأفارقة الأعشاب بطرق مختلفة. على سبيل المثال ، عندما يتعلق الأمر بالاستخدام الطبي للأعشاب ، تعلم الأمريكيون من أصل أفريقي بعض المعرفة الطبية بالأعشاب من الأمريكيين الأصليين ، ومع ذلك ، ظل الاستخدام الروحي للأعشاب وممارسة Hoodoo (الاستحضار) أفريقي الأصل. [78] كما استخدم الأمريكيون الأفارقة المستعبدون معرفتهم الأفريقية بالأعشاب لتسميم عبيدهم. [79]

    أثناء العبودية ، عمل بعض الأمريكيين الأفارقة المستعبدين كأطباء مجتمع للسود والبيض ، على الرغم من أن العديد من الأمريكيين البيض كانوا حذرين من الأطباء السود لأن بعض الأفارقة المستعبدين سمموا عبيدهم. وجد الأفارقة المستعبدون علاجات عشبية لسموم الحيوانات والأمراض التي ساعدت الأمريكيين السود والبيض أثناء العبودية. على سبيل المثال ، أثبت الطب التقليدي الأفريقي فائدته أثناء تفشي مرض الجدري في مستعمرة بوسطن ، ماساتشوستس. استعبد أفريقي مُستعبد يُدعى أنسيمس من قبل كوتون ماذر الذي كان وزيرًا في المستعمرة. ابتليت بوسطن بالعديد من فاشيات الجدري منذ تسعينيات القرن التاسع عشر. قدم أنسيمس "ممارسة التلقيح إلى بوسطن المستعمرة" مما ساعد على الحد من انتشار الجدري في المستعمرة. "لا يُعرف سوى القليل عن أنسيمس بعد أن اشترى حريته ، ولكن في عام 1721 استخدم كوتون ماذر المعلومات التي تعلمها قبل خمس سنوات من عبده السابق لمكافحة وباء الجدري المدمر الذي كان يجتاح بوسطن في ذلك الوقت." أخبر أنسيمس ماذر أنه عندما كان في إفريقيا ، أجرى الأفارقة التطعيمات للحد من انتشار الأمراض في مجتمعاتهم. [80] [81] "في القرن الثامن عشر الميلادي ، تم منح رجل مستعبد اسمه قيصر حريته ومئة جنيه سنويًا مدى الحياة من قبل الجمعية العامة كمكافأة لاكتشاف علاج لأولئك الذين عضتهم أفعى أو من ابتلع السم. كانت هذه المعرفة سيفًا ذا حدين ، لأن السود يمكن أن يستخدموا سمًا نباتيًا ضد أسيادهم ، وبعضهم فعل ذلك ". [77]

    غالبًا ما عالج الأمريكيون الأفارقة المستعبدون مشاكلهم الطبية بأنفسهم باستخدام المعرفة العشبية التي جلبوها معهم من إفريقيا وبعض المعارف العشبية المستفادة من الأمريكيين الأصليين في المنطقة. كان العديد من مالكي العبيد يجهلون كيفية التعامل مع الظروف الطبية لعبيدهم ، ولم يهتم بعض مالكي العبيد بصحة عبيدهم فقط بعملهم. ما جعل الأمر أكثر صعوبة على العبيد هو القوانين التي تم تمريرها لمنع الأمريكيين الأفارقة المستعبدين من توفير الرعاية الطبية لأنفسهم. أصدر مالكو العبيد قوانين طبية وقائية على عبيدهم لأنهم كانوا يخشون أن يسممهم العبيد بمعرفتهم العشبية. على سبيل المثال ، ". أصدر المسؤولون المنتخبون في فرجينيا قوانين في عام 1748 تهدف إلى تقييد الأمريكيين الأفارقة من إدارة العلاجات الطبية ، لكن الأدلة تشير إلى أن أصحاب المزارع استمروا في التسامح مع أطباء الأعشاب الرقيق واعتمدوا عليهم في بعض الأحيان بعد إقرار القانون. أقر المشرعون في فيرجينيا هذا القانون بسبب القلق من تعرضه للتسمم من قبل الممارسين الشعبيين الأمريكيين من أصل أفريقي ". [82] بالإضافة إلى ذلك ، في عام 1749 في ولاية كارولينا الجنوبية ، أصدرت الجمعية العامة قانونًا "يحظر العبيد ، تحت التهديد بالموت ، من العمل من قبل الأطباء أو الصيدليات ، صراحةً حتى لا يتمكن العبيد من اختلاق السموم أو الصيدليات ، أو إعطاء الأدوية من أي طيب القلب." [83] خشي مالكو العبيد من تمرد العبيد المحتمل والتسمم من قبل عبيدهم ، لدرجة أن الأمريكيين البيض رفضوا توفير المعرفة الطبية للأمريكيين الأفارقة المستعبدين. أي أدوية أوروبية أدخلها الأمريكيون الأفارقة جاءت من فضول الأمريكيين الأفارقة ، وليس من مالكي العبيد أو غيرهم من الأمريكيين البيض الذين يعلمون الأمريكيين الأفارقة المستعبدين المعرفة العشبية أثناء العبودية. العديد من الأدوية التي استخدمها الأمريكيون البيض كانت كيميائية ، بينما استخدم الأمريكيون من أصل أفريقي الأعشاب الطبيعية والجذور وجعلوها في الشاي. [84]

    استخدمت النساء الأمريكيات من أصل أفريقي المستعبدات معرفتهن بالأعشاب للإجهاض أثناء الحمل لمنع مالكي العبيد من امتلاك أطفالهم ولمنع أطفالهم من أن يولدوا في العبودية. "وبشكل أكثر تحديدًا ، استخدمت النساء في الطبخ والممارسات الطبية استخدام المكونات والأعشاب في غرب وغرب ووسط أفريقيا ، والاستمرار في تقاليد الأجداد والتمييز بين طبخهن وتلك الخاصة بالمستعبدين ، مما وفّر للمرأة إحساسًا بالتمكين. واستخدمت النساء الأعشاب والجذور طبيًا ، بما في ذلك منع الحمل أو الإجهاض ، وبالتالي حرمان مالكي العبيد من النسل المستقبلي. استخدمت النساء ، وكذلك الرجال ، معرفتهم بالأعشاب والجذور لمعاملة مجتمعهم بعلم أو موافقة مالك العبيد أو بدونه. بيرس هاربر ، مستعبد في ولاية كارولينا الشمالية ، استدعى الممارسة الطبية في مزرعته للعديد من الأمراض المختلفة بما في ذلك الضائقة المعوية والحمى والديدان المعوية. "معظم الوقت أعطانا السيد زيت الخروع عندما كنا مرضى. ذهب بعض كبار السن إلى الغابة للحصول على الأعشاب وصنعوا الأدوية. صنع الشاي من "لسان الأسد" للمعدة وجذر الثعبان مفيد للآلام في المعدة أيضًا. كان لديه عشب طارد للديدان ". [85] بالإضافة إلى ذلك ، "استخدم العبيد العديد من النباتات التي يستخدمها مجتمع أصحابها البيض: Snakeroot ، Mayapple ، الفلفل الأحمر ، مجموعة العظام ، إبر الصنوبر ، السنفيتون ، ولحاء البلوط الأحمر ، على سبيل المثال لا الحصر. لقد فهم معالجو الرقيق الاستعدادات المختلفة لعشبة البوكويد وكيفية تجنب مخاطرها مع الاستفادة من خصائصها العلاجية. كان شاي جذور السسافراس مطهرًا موسميًا شهيرًا للدم يُعتقد أنه "يبحث عن الدماء" عن الخطأ ويذهب للعمل عليه. كانت القابلات العبيد يعرفن ويستخدمن الأعشاب "لشكاوى الإناث" ولتسهيل الولادة. فضل العبيد أطبائهم على الأطباء البيض وتطهيرهم "البطولي" وإراقة الدماء. " [86] جلب الأوروبيون أيضًا نباتاتهم الخاصة من أوروبا إلى الولايات المتحدة للعلاج بالأعشاب في أمريكا والتي أدخل الأمريكيون الأفارقة الأعشاب الأوروبية في ممارساتهم العشبية.

    كان هناك نوعان من المعالجين بالأعشاب "Hoodoo". استخدم بعض الأمريكيين من أصل أفريقي الأعشاب فقط لأسباب طبية لعلاج الأمراض الجسدية مثل الصداع ومشاكل القلب والأمراض المرتبطة بالدم وأمراض أخرى. كان الاستخدام الثاني للأعشاب التي يمارسها الأمريكيون الأفارقة هو استخدامها الروحي لإزالة اللعنات والأرواح الشريرة وجلب الحظ السعيد. "جميع أطباء الهودو لديهم حالات غير استحضار. إنهم يصفون الطب الشعبي ،" الجذور "، ولهذا السبب يطلق عليهم اسم" طبيبان رئيسان ". معظم الوصفات تتعلق بالولادة والأمراض الاجتماعية. لا يوجد رسمي التدريب من أجل هذا. يمكن للرجال أو النساء تناوله. في كثير من الأحيان ليسوا أطباء هودو ، لكن جميع أطباء هودو يمارسون الطب أيضًا ". [88]

    يظل العلاج بالأعشاب التقليدية ممارسة مستمرة في Gullah Geechee Nation. يجمع شعب الجلا جذوره من ساحات منازلهم وحدائقهم ويصنعون الأدوية لعلاج الأمراض وعلاج الأمراض. "كان سكان هيلتون هيد الأصليون يزرعون النعناع ،" إنه نفس الشيء كما هو الآن. لقد استخدموه لتهدئة المعدة. " وقالت إنهم كانوا يصنعون زيت النعناع للإغاثة السريعة والمؤقتة من آلام الأسنان. ووصلت رافاري إلى علبة من نبات مولين النبات. تُظهر الصورة الموجودة على الصندوق بالضبط ما لا تزال تراه ينمو على هيلتون هيد. وقالت إن الثوم زرعه الجلاه لاستخدامه في تنظيم ضغط الدم ومكافحة الالتهابات ". نشأت المعرفة العشبية للناس من الممارسات العشبية الأفريقية. قالت: "كانت هذه أشياء استخدمها الناس إلى الأبد وكانوا يعرفون أنهم نجحوا." بدأت الزراعة في إفريقيا. كان لدى هؤلاء الأشخاص مهارات. لم يكونوا مجرد عمال. لقد جاؤوا إلى هنا وهم يعرفون هذه العلاجات. لقد عرفوا كيفية التعرف على النباتات. الهنود فعلوا الشيء نفسه. وبطبيعة الحال ، أنت تستخدم ما تعرفه ". "نحن [شعب الله] استخدمنا الأعشاب والممارسات المتوارثة من الشيوخ". [89]

    عصر ما قبل الحرب تحرير

    تم تطوير Hoodoo كاحتفاظ في وسط وغرب إفريقيا في المقام الأول. من وسط إفريقيا ، يتمتع Hoodoo بتأثير سحري من Bakongo يشتمل على Kongo Cosmogram ، والأرواح المائية التي تسمى Simbi ، وبعض ممارسات Nkisi. تأثير غرب إفريقيا هو Vodun من شعوب Fon و Ewe في بنين وتوغو وبعض العناصر من ديانة اليوروبا. بعد اتصالهم بتجار الرقيق الأوروبيين ، أُجبر الأفارقة على أن يصبحوا مسيحيين مما أدى إلى مزيج من المعتقدات الروحية الأفريقية مع الإيمان المسيحي. كما تعلم الأفارقة المستعبدون والمتحررون بعض المعارف النباتية الإقليمية المحلية بعد وصولهم إلى الولايات المتحدة. [90] اختلف مدى إمكانية ممارسة هودو باختلاف المنطقة ومزاج مالكي العبيد. على سبيل المثال ، عانى شعب جولا في الجنوب الشرقي الساحلي من العزلة والحرية النسبية التي سمحت بالاحتفاظ بممارسات ثقافية تقليدية مختلفة في غرب إفريقيا ، بينما كان العمل الجذري في دلتا المسيسيبي ، حيث كان تركيز الأمريكيين الأفارقة المستعبدين كثيفًا ، كان يمارس تحت غطاء كبير من السرية. [91] [92]

    تعود نوبات الهودو المعروفة إلى عصر العبودية في الولايات المتحدة. في عام 1712 في أمريكا الاستعمارية البريطانية في نيويورك ، ثار العبيد الأفارقة وأضرموا النار في المباني في منطقة وسط المدينة. كان زعيم الثورة ساحرًا أفريقيًا حرًا يُدعى بيتر الطبيب الذي صنع مسحوقًا سحريًا للعبيد ليفركوا أجسادهم وملابسهم لحمايتهم وتمكينهم. [93] تم استخدام أكياس Conjure ، والتي تسمى أيضًا أكياس mojo ، كشكل من أشكال المقاومة ضد العبودية. ساعد ويليام ويب المستعبدين في مزرعة في كنتاكي في مقاومة مضطهديهم باستخدام أكياس موجو. وطلب ويب من العبيد أن يجمعوا بعض الجذور ويضعوها في أكياس وأن "يسيروا حول الكبائن عدة مرات ويوجهون الأكياس نحو منزل السيد كل صباح". بعد أن فعل العبيد ما أمرهم به ويب ، عامل مالك العبيد عبيده بشكل أفضل. [94] استعبد أفريقي آخر يُدعى دينكي ، والمعروف من قبل العبيد باسم دينكي ملك فودوس ، في مزرعة في الجنوب الأمريكي ، واستخدم غبار الأبل لمقاومة مشرف قاس (شخص مشرف على العبيد). كان دينكي رجلاً مستعبدًا في مزرعة لم يعمل أبدًا مثل العبيد الآخرين. كان يخافه ويحترمه السود والبيض. اشتهر دينكي بحمل جلد ثعبان جاف وضفدع وسحلية ، ورش غبار الأفعى على نفسه وتحدث إلى روح الأفعى لإيقاظ روحها ضد المشرف. [95] هنري كلاي بروس الذي كان كاتبًا وإلغاء عقوبة الإعدام من السود ، سجل تجربته مع العبيد في مزرعة في فيرجينيا استأجر مشعوذًا لمنع مالكي العبيد من بيعهم إلى المزارع في أعماق الجنوب. لويس هيوز ، وهو رجل مستعبد عاش في مزارع في تينيسي وميسيسيبي ، كان يحمل حقيبة موجو بها "جذور ، ومكسرات ، ودبابيس ، وبعض الأشياء الأخرى" ، لمنع مالكي العبيد من جلده. كان يُطلق على حقيبة موجو (حقيبة السحر) التي حملها هيوز عليه اسم "حقيبة الفودو" من قبل العبيد في المنطقة. [96] كتب هنري بيب العبد السابق والداعي لإلغاء الرق في سيرته الذاتية سرد لحياة ومغامرات هنري بيب ، عبد أمريكي ، كتبها بنفسه أنه طلب مساعدة العديد من المشعوذين عندما تم استعباده. ذهب بيب إلى المشعوذين (أطباء Hoodoo) وكان يأمل أن تمنع التعويذات المقدمة له من أطباء السحر أصحاب العبيد من جلده وضربه. قام المشعوذون بتزويد Bibb بمساحيق استحضار لرشها حول سرير مالك العبيد ، ووضع مساحيق استحضار في حذاء صاحب العبيد ، وحمل جذرًا مرًا وسحرًا آخر عليه لحمايته من مالكي العبيد. [97]

    كتب فريدريك دوغلاس ، الذي كان عبدًا سابقًا ، ومؤلفًا وإلغاء عقوبة الإعدام ، في سيرته الذاتية أنه طلب المساعدة الروحية من مشعوذ مُستعبد يُدعى ساندي جنكينز. أخبر ساندي دوغلاس أن يتبعه في الغابة ووجد جذرًا أخبر ساندي دوغلاس أن يحمله في جيبه الأيمن والذي سيمنع أي رجل أبيض من جلده. حمل دوغلاس الجذر على جانبه الأيمن بتعليمات من ساندي وتمنى أن يعمل الجذر عندما عاد إلى المزرعة. طلب السيد كوفي من دوغلاس القيام ببعض الأعمال ، ولكن عندما اقترب السيد كوفي من دوغلاس ، كان لدى دوغلاس القوة والشجاعة لمقاومة السيد كوفي وهزمه بعد أن قاتلوا. لم يزعج كوفي دوغلاس مرة أخرى. في سيرته الذاتية ، اعتقد دوغلاس أن الجذر الذي أعطاه له ساندي منعه من الجلد على يد السيد كوفي. [98] هودو أو استحضار للأمريكيين من أصل أفريقي هو شكل من أشكال المقاومة ضد هيمنة البيض. [99] [100] على سبيل المثال ، ". استخدم الأشخاص الآخرون [العبيد] الاستحضار للحماية من شرور العبودية. كان يُنظر إلى المشعوذين على أنهم تهديد للمجتمع الأبيض حيث ذهب العديد من المستعبدين إليهم لتلقي الجرعات أو السحر في الحماية أو الانتقام من سادتهم ". [101]

    خلال عصر العبودية ، بدأ عالم السحر والتنجيم باسشال بيفرلي راندولف في دراسة السحر والتنجيم وسافر وتعلم الممارسات الروحية في إفريقيا وأوروبا. كان راندولف رجلاً أسودًا مختلطًا ومتحررًا من العرق كتب عدة كتب عن السحر والتنجيم. بالإضافة إلى ذلك ، كان راندولف من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام وتحدث ضد ممارسة الرق في الجنوب. بعد الحرب الأهلية الأمريكية ، قام راندولف بتعليم المحررين في مدارس للعبيد السابقين تسمى مدارس Freedmen's Bureau في نيو أورلينز ، لويزيانا ، حيث درس لويزيانا فودو وهودو في مجتمعات الأمريكيين من أصل أفريقي ، وتوثيق النتائج التي توصل إليها في كتابه ، المرآة المغناطيسية. في عام 1874 ، نظم راندولف منظمة روحية تسمى Brotherhood of Eulis في ولاية تينيسي. [102] [103] من خلال أسفاره ، وثق راندولف التقاليد الأفريقية المستمرة في الهودو التي يمارسها الأمريكيون الأفارقة في الجنوب. في Hoodoo ، "يُطلق على ممارسو الفن ، الذين هم دائمًا أفارقة أصليون ، اسم رجال ونساء هودو ، ويخشونهم الزنوج الذين يتقدمون إليهم من أجل علاج الأمراض ، وللانتقام من الإصابات ، و لاكتشاف ومعاقبة أعدائهم ". وفقًا لراندولف ، فإن كلمتي Hoodoo و Voodoo هي لهجات أفريقية ، وممارسات Hoodoo و Voodoo تشبه Obi (Obeah) في منطقة البحر الكاريبي. [104] [105]

    تحرير ما بعد التحرر

    تم توثيق مصطلح "Hoodoo" لأول مرة باللغة الإنجليزية الأمريكية في عام 1875 كاسم (ممارسة hoodoo) أو كفعل متعد ، كما هو الحال في "I hoodoo you" ، وهو إجراء يتم تنفيذه بوسائل مختلفة. يمكن أن يظهر غطاء الرأس في جرعة علاجية ، أو في ممارسة قوة تخاطر في النفس ، أو كسبب للضرر الذي يصيب الضحية المستهدفة.[106] [107] في الإنجليزية الأمريكية الإفريقية العامية (AAVE) ، غالبًا ما يستخدم Hoodoo للإشارة إلى الوعي الخوارق أو التنويم المغناطيسي الروحي ، أو التعويذة ، ولكن يمكن أيضًا استخدام Hoodoo كصفة للإشارة إلى ممارس ، مثل كـ "رجل Hoodoo". وفقًا لباشال بيرفيرلي راندولف ، فإن كلمة Hoodoo هي لهجة أفريقية. [108]

    يتميز تنقل السود من المناطق الريفية الجنوبية إلى المزيد من المناطق الحضرية في الشمال بالعناصر المستخدمة في Hoodoo. افتتح الصيادلة البيض متاجرهم في مجتمعات الأمريكيين من أصل أفريقي وبدأوا في تقديم العناصر التي طلبها عملاؤهم ، وكذلك الأشياء التي شعروا أنها ستكون مفيدة. [109] يمكن رؤية أمثلة على تبني السحر والتنجيم في شموع الشمع الملون في عبوات زجاجية والتي غالبًا ما يتم تصنيفها لأغراض محددة مثل "Fast Luck" أو "Love Drawing". كان هناك بعض الأمريكيين الأفارقة الذين باعوا منتجات Hoodoo في المجتمع الأسود. "أخبرتنا ماتي سامبسون ، وهي شابة زنجية قوية ، أنها تمارس نشاطًا تجاريًا نشطًا لطلب البريد كممثلة لشركة لاكي هارت وشركة سويت جورجيا براون وشركة كوريو برودكتس. الجيران حسن الحظ ، والعطور ، والجذور ، والأحجار ، والسحر المماثلة. قال ماتي: "إذا كان أي شخص يعتقد أن البوتيكولو تشهم هو أمر ضروري ، حسنًا ، دات سوف يفعل chahm duh wuk ". [110] منذ افتتاح Botanicas ، قام ممارسو هودو بشراء لوازمهم الروحية من شموع نوفينا والبخور والأعشاب وزيوت الاستحضار وأشياء أخرى من المحلات الروحية التي تخدم ممارسي الفودو والسانتيريا والأديان الأفريقية التقليدية الأخرى. [111]

    انتشر Hoodoo في جميع أنحاء الولايات المتحدة حيث غادر الأمريكيون الأفارقة الدلتا أثناء الهجرة الكبرى. عندما غادر الأمريكيون الأفارقة الجنوب أثناء الهجرة الكبرى ، أخذوا ممارسة الهودو إلى مجتمعات السود الأخرى في الشمال. قدم بنجامين روكر ، المعروف أيضًا باسم بلاك هيرمان ، خدمات Hoodoo للأمريكيين الأفارقة في الشمال والجنوب عندما سافر كساحر مسرحي. في كتاب له بلاك هيرمان كما دعا المؤلف أسرار السحر والغموض و Legerdemain "هناك صيغ Hoodoo وعلم التنجيم وتفسير الأحلام." لكن ربما كان بلاك هيرمان هو المؤلف. "تكمن أصول بلاك هيرمان في الجنوب. ولد بنجامين روكر في فرجينيا عام 1892 ونشأ في ظل رجل عرض أمريكي من أصل أفريقي متجول وبائع متجول في الشوارع اسمه الأمير هيرمان (ألونزو مور) ، الذي تولى روكر دور متدرب في سن السادسة عشرة. بحلول وقت وفاة الأمير هيرمان ، كان روكر قد صقل مهاراته الخاصة في قراءة البطاقات ، والتنبؤ بالثروات ، وطهي الإكسير العلاجي ، لدرجة أنه كان قادرًا على شق طريقه الخاص دائرة المعالجين الدينيين المتنقلين الذين يتنقلون في السلع المادية والضمانات الروحية من مدينة إلى أخرى في مجتمعات الحزام الأسود. في نهاية المطاف ، دفعت بوادر الفقر والتمييز العنصري روكر إلى الخروج من الجنوب باتجاه شيكاغو ، حيث أطلق في أواخر العقد الأول من القرن الماضي مسيرة مهنية مستقلة ، بافتراض سيرة ذاتية جديدة واسم مستعار من صديقه القديم ومعلمه: من الآن فصاعدًا سيعرف باسم بلاك هيرمان ". [112] بالنسبة لبعض الأمريكيين الأفارقة الذين مارسوا عمل الجذر ، كان تقديم خدمات Hoodoo في المجتمع الأسود للأميركيين الأفارقة للحصول على الحب والمال والتوظيف والحماية من الشرطة وسيلة لمساعدة السود خلال عصر جيم كرو في الولايات المتحدة حتى يتمكن السود من الحصول على عمل لإعالة أسرهم ولحمايتهم من القانون. [113] [114]

    ال أسفار موسى السادس والسابع هو جريمويري الذي اشتهر من قبل المهاجرين الأوروبيين. يُزعم أنه يستند إلى الكابالا اليهودية ، ويحتوي على العديد من العلامات والأختام والمقاطع باللغة العبرية المتعلقة بقدرة النبي موسى على عمل العجائب. على الرغم من أن مؤلفها يُنسب إلى موسى ، إلا أن أقدم مخطوطة تعود إلى منتصف القرن التاسع عشر. تتلخص أهميتها في الهود بين بعض الممارسين على النحو التالي:

    قرأت de "سبعة كتب من موسى" سبعة أو ثمانية نعم جاهز. جاء تأسيس الهودوسية منذ زمن بعيد كتب موسى دي كتاب "دي سبعة كتاب موسى". [115] [116]

    ومع ذلك ، فإن أسفار موسى السادس والسابع ليست تقليدية في Hoodoo. قام الأمريكيون البيض بتسويق Hoodoo للأمريكيين الأفارقة لتحقيق مكاسب شخصية خاصة بهم والتي لم يكن مخططًا لها للحفاظ على التقاليد الأفريقية في Hoodoo. بدأ دمج grimoires الأوروبيين في Hoodoo في القرن العشرين أثناء الهجرة الكبرى حيث غادر الأمريكيون الأفارقة الجنوب للعيش والعمل في المدن الشمالية التي تعيش بالقرب من المهاجرين الأوروبيين. ومع ذلك ، فقد أصبح الكتابان السادس والسابع لموسى جزءًا من هودو الحديث ، لأن الأمريكيين الأفارقة ارتبطوا بقصة تحرير موسى العبرانيين من العبودية في مصر ، وقوى موسى السحرية ضد المصريين. أيضًا ، مارس الأمريكيون من أصل أفريقي لعبة Hoodoo قرونًا قبل إدخال grimoires الأوروبيين. تطورت Hoodoo في مزارع العبيد في الولايات المتحدة ، واستخدم السود المستعبدون والمتحررون استحضار كشكل من أشكال المقاومة ضد العبودية. ظلت ممارسات التشنج في مجتمع العبيد وبين السود الأحرار في أصل وسط وغرب إفريقيا ، حيث تضمنت ممارسات هودو الصراخ الدائري ، وعرافة الحلم ، واستحضار الكتاب المقدس ، والاستخدام الروحي للأعشاب ، ومساحيق الاستحضار ، وأكياس الاستحضار (أكياس موجو) ، ورسم كونغو كوسموجرام نقوش (علامة X) على الأرضيات لحماية أنفسهم من صاحب العبيد القاسي. [117] [118] على سبيل المثال ، كان جولا جاك أفريقيًا من أنغولا أحضر كيسًا سحريًا إلى سفينة عبيد غادر أنغولا متوجهًا إلى الولايات المتحدة لحمايته الروحية من العبودية. [119] "استخدم السود الاستحضار كشكل من أشكال المقاومة والانتقام والكثافة الذاتية." [120] بعد الحرب الأهلية الأمريكية حتى يومنا هذا مع حركة Black Lives Matter ، تركز ممارسات Hoodoo في المجتمع الأفريقي الأمريكي أيضًا على الحماية الروحية من وحشية الشرطة. [121] [122]

    اليوم ، هودو وأشكال أخرى من الديانات التقليدية الأفريقية موجودة في حركة Black Lives Matter كواحدة من العديد من الأساليب ضد وحشية الشرطة والعنصرية في المجتمع الأسود. على سبيل المثال ، في مقال إخباري من جامعة ولاية كاليفورنيا. "إن حركة Black Lives Matter هي حركة تعتبر بشكل عام غير دينية ، وهي في الواقع متجذرة بعمق في الروحانية وقد جلبت الشفاء الروحي لمجتمع السود وتواصل مشاركة ونشر هذه المعلومات إلى المجتمعات غير السوداء." "نحن ننفذ تقليدًا غنيًا من التنظيم الأسود الذي يتسم بالديناميكية والروح ويعطي الشرف لما نقوم به ... نحن نكرم الروحانية والنشاط الذي قام به أسلافنا واعتمدوا عليه". تحدث المتحدثون الرئيسيون الأمريكيون السود الذين يمارسون هودو في حدث في قسم الفنون والعلوم الإنسانية في جامعة ولاية كاليفورنيا حول أهمية Hoodoo والتقاليد الروحية الأفريقية الأخرى التي تمارس في حركات العدالة الاجتماعية لتحرير السود من الاضطهاد. [123]

    نشأ استخدام العرافة في Hoodoo من الممارسات الأفريقية. في غرب ووسط أفريقيا ، تم استخدام العرافة (ولا تزال) لتحديد التدابير التي يجب أن يعرفها الفرد أو المجتمع والتي تعتبر مهمة للبقاء والتوازن الروحي. "في جميع أنحاء أفريقيا - سواء في المدينة أو في البلد ، بغض النظر عن الدين أو الجنس أو حالة الفرد - تظهر أسئلة ومشاكل وخيارات لا تكفي المعرفة اليومية بشأنها ومع ذلك يجب اتخاذ الإجراءات. المعلومات اللازمة الرد الفعال متاح ، ولكن في كثير من الأحيان فقط من خلال إله. وهذا هو السبب في أن العرافة تستمر في توفير وسيلة موثوقة لاتخاذ القرار ، ومصدر أساسي للمعرفة الحيوية ". [124] هناك عدة أشكال من العرافة تستخدم تقليديًا في Hoodoo. [125]

    تحرير Cleromancy

    ينطوي على صب الأشياء الصغيرة (مثل الأصداف ، والعظام ، والسيقان ، والعملات المعدنية ، والمكسرات ، والأحجار ، والنرد ، والعصي ، وما إلى ذلك). استخدام العظام والعصي والأصداف وغيرها من الأشياء هو شكل من أشكال العرافة المستخدمة في أفريقيا و Hoodoo في الولايات المتحدة الأمريكية. [126]

    تحرير Cartomancy

    العرافة عن طريق تفسير البطاقات. تمت إضافة استخدام العرافة بالبطاقات لاحقًا في Hoodoo ، مثل أوراق لعب التارو والبوكر. هناك بعض ممارسي Hoodoo الذين يستخدمون كليهما. [127]

    تحرير التنجيم الطبيعي أو القضائي

    دراسة مواقف وحركات الأجرام السماوية إيمانا منها بتأثيرها على الطبيعة والشؤون البشرية. [128]

    اوغوري تحرير

    فك رموز الظواهر التي يُعتقد أنها تنبئ بالمستقبل ، وغالبًا ما تشير إلى قدوم التغيير. [129]

    تحرير Oneiromancy

    شكل من أشكال العرافة على أساس الأحلام. [130]

    في تاريخ Hoodoo ، كانت العمة Caroline Dye امرأة من نوع Hoodoo ولدت مستعبدة في Spartanburg ، ساوث كارولينا ، وانتقلت إلى أركنساس في حياتها البالغة. اشتهرت العمة كارولين داي بقدراتها النفسية ، واستخدمت مجموعة من البطاقات وقدمت قراءات روحية للسود والبيض. [131] "بدأت قدرات كارولين الاستثنائية عندما كانت طفلة صغيرة. عندما كانت في العاشرة من عمرها وكانت لا تزال عبدة في المزرعة ، كانت تساعد في إعداد المائدة لعشاء عيد الشكر. بدأت تصر على أنهم لم يضعوا ما يكفي من الأطباق ، وذلك كان السيد تشارلي قادمًا. كان تشارلي شقيق مالك بلانتيشن ، الذي يُعتقد أنه قُتل قبل أربع سنوات في الحرب الأهلية. ومن المؤكد أنه في وقت لاحق من ذلك اليوم جاء تشارلي وهو يمشي في الباب. لم تستطع العائلة تصديق ذلك! حقيقة أنه أصيب وسُجن ولم تتح له الفرصة للعودة إلى المنزل حتى ذلك اليوم. لم يعرف أحد أبدًا كيف كان بإمكانها تخمين شيء من هذا القبيل ، وبدأت كل مصادفاتها الصغيرة تُلاحظ حقًا بعد ذلك. كانت بيضاء وملونة تذهب إليها. أنت مريض في السرير ، تربي المرضى ... كان لديها الكثير من العقول - سيدة ذكية ... هذا هو نوع المرأة التي كانت عليها. كانت العمة كارولين داي ، أسوأ امرأة في العالم. بهذا المعنى ". كانت القدرات النفسية للعمة كارولين داي معروفة جدًا لدرجة أن العديد من أغاني البلوز كتب عنها موسيقيون أمريكيون من أصل أفريقي. [132]

    بدأت حركة الكنيسة الروحية في الولايات المتحدة في منتصف القرن التاسع عشر. كان مجتمع الأمريكيين من أصل أفريقي جزءًا من هذه الحركة التي بدأت في أوائل القرن العشرين ، وكانت العديد من الكنائس الروحية في مجتمعات الأمريكيين من أصل أفريقي. بدأ بعض الأمريكيين الأفارقة كنائس روحية مستقلة كطريقة لهم لإخفاء ممارساتهم الأفريقية عن البيض من خلال مزامنة التقاليد الأفريقية مع الإيمان المسيحي. أدرجت بعض الكنائس الروحية السوداء بعض عناصر ممارسات Hoodoo و Voodoo. "ليست كل التجمعات الروحية تمارس هودو. يبدو أن الكنيسة الروحانية الأصلية في نيو أورلينز خالية من الهودو. تأسست هذه الجماعة في عام 1918 من قبل الأم ليفي أندرسون وأطلق عليها اسم الكنيسة الروحانية للحياة الأبدية. بعد ذلك نشأ 11 روحانيًا آخر في المدينة ، وأكثر من ذلك أو أقل انتسابًا إلى الأم أندرسون. رائحة قوية من الهودو تتشبث بالطوائف الإحدى عشرة الأخرى ولكن "الحياة الأبدية" لا تمارس أي شيء. لم تكن الأم ليفي أندرسون طبيبة مخادعة في عبارة أعضاء كنيستها. كان أحد عشر من أتباعها " سُرِقَت من قبل عبّاد القلنسوات ". كانت هناك بعض الكنائس الروحية الموثقة من قبل Zora Neale Hurston التي أدرجت ممارسات Hoodoo. "تجمع الأم هايد بين السحر والروحانية. تحرق الشموع كما يفعل الكاثوليك ، وتبيع زيت الأرواح ، لكنها تعطي" كعكة "لاستخدامها مع الزيت. قطعة الكعكة المشبعة بزيت الروح ، مغلفة في علبة المرهم مكتوبًا في الأعلى "الله يكون معنا". أخبرتني الأم هايد ، "في حالة حدوث مشكلة ، قم عند الفجر وواجه الشرق. خذ قنينة زيت الروح بيد واحدة والكعكة (في علبتها) في آخر. اقرأ المزمور الثالث والعشرين واجعل ذلك هو صلاتك. عندما تأتي إلى الجزء ، "امسح رأسي بالزيت" ، قم برج الزجاجة جيدًا واسكب ثلاث قطرات على رأسك وادهن رأسك. افعل هذا كل الوقت الذي تريد قهره وإنجازه ". قدمت الكنائس الروحية الأمريكية الأفريقية الطعام والخدمات الأخرى للمجتمع الأسود. [133] [134] [135]

    تحرير عملية "البحث"

    في عملية تُعرف باسم "البحث عن" ، سيطلب ممارس الهودو خلاص روح الشخص لكي تقبله كنيسة جولا. سيساعد القائد الروحي في هذه العملية وبعد أن يؤمن بأن التابع جاهز ، سيعلن ذلك للكنيسة. سيبدأ الاحتفال بالكثير من الغناء وممارسة الصراخ الدائري. [4] كلمة "صراخ" مشتقة من الكلمة المسلمة في غرب إفريقيا "سوت" وتعني "الرقص أو التحرك حول الكعبة". صرخة الحلقة في الكنائس السوداء (كنائس أمريكية من أصل أفريقي) تنبع من أنماط الرقص الأفريقية. "على الرغم من الأسلوب الأفريقي في الغناء ، فإن الأرواح الروحية ، مثل" الأرواح الجارية "أو صراخ الحلقات ، كانت تُؤدى لمدح الإله المسيحي. واستبدلت أسماء وكلمات الآلهة الأفريقية بشخصيات توراتية وصور مسيحية". [136] أثناء العبودية ، أُجبر الأفارقة المستعبدون على أن يصبحوا مسيحيين مما أدى إلى مزيج من الممارسات الروحية الأفريقية والمسيحية التي شكلت غطاء للرأس. نتيجة لذلك ، كان هودو ولا يزال يمارس في بعض الكنائس السوداء في الولايات المتحدة. [137] [138] في منطقة Gullah / Geechee للتراث الثقافي [139] ، بيوت المديح [140] هي أماكن يتجمع فيها الأمريكيون من أصل أفريقي لإقامة الكنيسة وأداء طقوس الشفاء والصراخ الدائري. "على سبيل المثال ، منذ منتصف القرن التاسع عشر ، وصف الرحالة والمعلمون الشماليون بين الجلا / غيتشي طقوسًا ذات مظهر أفريقي تسمى" صرخة الخاتم ". باتباع الكنيسة العادية ، أو "بيت التسبيح" ، الخدمة ، غالبًا ما كان أعضاء بيت التسبيح المرسمون بالكامل يشاركون في رقصة دائرية متسارعة ، مصحوبة بالغناء والتصفيق. وبلغ صراخ الحلقة ذروته في نزول الروح القدس النشوة. " [141] ترجع أصول الصراخ في الهودو إلى منطقة كونغو بإفريقيا مع كونغو كوزموجرام. على سبيل المثال ، "تبدأ Ring Shouts باحتفال قديم يتبع النمط الدائري لـ (Ba) Kongo Cosmogram. ويصور رمز Cosmogram نمط تدفق الطاقة الذي يربط بين العالمين الروحي والمادي. أثناء صيحة Ring ، حركة عكس اتجاه عقارب الساعة يهدف إلى استحضار الروح بينما يغني المشاركون ويصلون ويهتفون. ولا يرفع المشاركون أقدامهم عن الأرض أبدًا أثناء تجوالهم في الحلبة ". "صرخة الرنين هي طقوس ذات صفات شفائية روحية بارزة مثل مهام الرؤية التجاوزية أو الإسقاط النجمي أو النيرفانا." من أجل حدوث صرخة الرنين ، يجب على المشاركين الابتعاد عن حضورهم الدماغي والسماح للروح بالدخول والحكم الخاتم ". [142] [143] أثرت دورة كونغو كوزموجرام الشمس أيضًا على كيفية صلاة الأمريكيين من أصل أفريقي في جورجيا. "بحسب صوفي ، كان كبار السن في سانت كاترين يصلون عند الشروق وعند غروب الشمس وفي ختام صلواتهم كانوا يقولون الكلمات" مينا ، مينا ، مو ". وعندما سئلت عما اذا كانت تعرف معنى هذه الكلمات هزت رأسها سلبا ". [144]

    يستمر صراخ الحلقة اليوم في جورجيا مع صائحي مقاطعة ماكينتوش. [145]

    تحرير بدايات Hoodoo

    عملية البحث هذه في Hoodoo مصحوبة بصرخة الحلقة هي أيضًا بداية في Hoodoo. على سبيل المثال ، "أثناء العبودية وبعدها ، شارك سكان جزر البحر [شعب جولا] في عملية التنشئة الروحية كشباب. ويعزو العلماء ممارسة البدء هذه إلى أنها جمعت بين ممارسات التنشئة المجتمعية في غرب إفريقيا وبين ما أطلق عليه الدعاة الميثوديون "البحث عن يسوع". نتج عن ذلك انضمام الشاب إلى المجتمع المسيحي وتطلب عدة مراحل. طلب ​​الباحثون إرشادًا روحيًا في أغلب الأحيان من الأمهات الروحيين ، والوقت في "برية" البلد المنخفض (غالبًا باستخدام غابة أو حقل مفتوح) ، وأخيراً ، موافقة من الزعماء الدينيين السود في المجتمع ". [146] [147] كتبت زورا نيل هيرستون عن دخولها في هودو في كتابها البغال والرجال الذي نُشر عام 1935. أوضحت هيرستون أن دخولها في هودو تضمن جلود ثعبان ملفوفة حول جسدها ، والاستلقاء على سرير لمدة ثلاثة أيام عارية حتى تتمكن من ذلك. لديها رؤية وقبول من الأرواح. كتب هيرستون. "بمساعدة أعضاء آخرين من كلية أطباء هودو الذين تم استدعائي لمبادرتي ، صُنعت جلود الثعابين التي أحضرتها في الملابس لكي أرتديها. كنت مستعدًا وفي الساعة الثالثة بعد الظهر ، عارياً مثل جئت إلى العالم ، ووجهي إلى أسفل ، وسرتي إلى غطاء جلد الثعبان ، وبدأت بحثي لمدة ثلاثة أيام عن الروح التي قد تقبلني أو يرفضني وفقًا لإرادته. ثلاثة أيام يجب أن يظل جسدي صامتًا والصوم بينما روحي تذهب أينما تذهب الأرواح التي تبحث عن إجابات لم تُعط للرجال أبدًا كرجال ". [148] بالإضافة إلى الاستلقاء على سرير عاري ملفوف بجلد الثعبان لتبدأ بها ، كان على هيرستون أيضًا أن يشرب دماء أطباء هودو الذين بدأوها من كأس زجاجي. [149] "تتدرب على نفسها للوك تورنر ، طبيب مخادع يدعي أنه ابن شقيق ماري لافو ، تخضع هيرستون تمامًا لجميع الطقوس ومراسم البدء المطلوبة منها: تشرب الدم ، وترقد عارية على جلد الثعبان لمدة ثلاثة أيام ، و تجارب الرؤى: "استلقيت هناك لمدة تسع وستين ساعة. مررت بخمس تجارب نفسية واستيقظت أخيرًا دون الشعور بالجوع ، فقط واحدة من تمجيد".

    وساطة الروح تحرير

    كان الغرض من Hoodoo هو السماح للناس بالوصول إلى قوى خارقة لتحسين حياتهم. يُزعم أن Hoodoo يساعد الناس على تحقيق القوة أو النجاح ("الحظ") في العديد من مجالات الحياة بما في ذلك المال والحب والصحة والتوظيف. كما هو الحال في العديد من الممارسات الشعبية الروحية والطبية الأخرى ، يتم الاستخدام المكثف للأعشاب والمعادن وأجزاء من أجسام الحيوانات وممتلكات الفرد.

    يعتبر الاتصال بالأسلاف أو الأرواح الأخرى للموتى ممارسة مهمة في تقليد الاستحضار ، كما يعتبر تلاوة المزامير من الكتاب المقدس مؤثرًا روحانيًا في Hoodoo. نظرًا لتركيز Hoodoo الكبير على القوة الروحية للفرد لإحداث التغيير المطلوب في مسار الأحداث ، يُعتقد أن مبادئ Hoodoo يمكن الوصول إليها للاستخدام من قبل أي فرد من المؤمنين. [151] لا تتطلب ممارسة Hoodoo تعيين وزير رسميًا.

    شجرة الزجاجة تحرير

    Hoodoo مرتبط بالتقليد الشعبي لأشجار الزجاجة في الولايات المتحدة. وفقًا للبستاني والباحث في مجال الزجاجات ، فيلدر راشينج ، فإن استخدام أشجار الزجاجات جاء إلى الجنوب القديم من إفريقيا من خلال تجارة الرقيق. يرتبط استخدام الزجاجات الزرقاء بروح "اللون الأزرق الناعم" على وجه التحديد. أصبحت أشجار الزجاجات من الزخارف المشهورة للحديقة في جميع أنحاء الجنوب والجنوب الغربي. [152] وفقًا لبحث أكاديمي ، فإن أصول أشجار الزجاجة التي يمارسها الأمريكيون الأفارقة تعود أصولها إلى منطقة كونغو. "ومع ذلك ، يمكن العثور على معظم أشجار الزجاجات المشتقة من الكونغو في الولايات المتحدة.في ميسيسيبي ، هذه الأشجار ، مجردة من الحياة ، وتحمل الزجاجات الباردة المتلألئة - عبارات بصرية ، مرة أخرى ، عن الموت واعتقال الروح - ببساطة تمنع الشر أو تقاومه. تقارن هذه العادة مع تلك الموجودة في تكساس ، حيث "الزجاج القبور سيبقي" الأرواح الشريرة بعيدًا "أو" يبتعد عن روح الرجل ". الغرض من أشجار الزجاجة هو حماية المنزل أو الموقع من الأرواح الشريرة عن طريق محاصرة الأرواح الشريرة بالداخل. الزجاجات.

    تحرير الله

    منذ القرن التاسع عشر كان هناك تأثير مسيحي في فكر Hoodoo. [154] يتضح هذا بشكل خاص فيما يتعلق بتدبير الله ودوره في العدالة الجزائية. على سبيل المثال ، على الرغم من وجود أفكار قوية عن الخير مقابل الشر ، فإن توجيه الشتائم إلى شخص ما للتسبب في موته قد لا يُعتبر عملاً خبيثًا. أوضح أحد الممارسين ذلك على النحو التالي:

    "في الهودوسية ، أي شيء آخر هو خطة الله أونداستان" ، لدى الله شيئًا ما ليقوم به مع إيفا "رقيقة" تفعله إذا كان جيدًا أو سيئًا ، فلديه بعض ما يفعله. سوف تحصل عليه ". [155] ترجمة لهذا هي ، "في الهود ، أي شيء تفعله هو خطة الله ، تفهم؟ الله له علاقة بكل ما تفعله سواء كان جيدًا أو سيئًا ، فلديه علاقة به. أنت سوف أفهم ما سيأتي لك ".

    وفقًا لكارولين مورو لونغ ، "في وقت تجارة الرقيق ، كانت الأديان التقليدية المتمحورة حول الطبيعة في غرب ووسط أفريقيا تتميز بمفهوم أن رفاهية الإنسان محكومة بالتوازن الروحي ، من خلال التفاني لخالق أعلى و آلهة من الآلهة الصغرى ، عن طريق تبجيل الأسلاف واسترضائهم ، واستخدام السحر لتجسيد القوة الروحية.. في الفكر التقليدي لغرب إفريقيا ، كان الهدف من كل المساعي البشرية هو تحقيق التوازن ". اعترفت العديد من التقاليد الروحية الأفريقية بوجود كائن أعلى غير جنساني خلق العالم ، ولم يكن جيدًا ولا شريرًا ، ولم يهتم بشؤون البشرية. تم استدعاء الأرواح الأقل لكسب المساعدة في حل مشاكل البشرية. [156] [157]

    الله كالمشعوذ تحرير

    ليس فقط العناية الإلهية ليهوه عاملاً في ممارسة هودو ، ولكن يعتقد هودو أنه يفهم الإله على أنه طبيب هودو النموذجي. حول هذا الموضوع ، صرحت Zora Neale Hurston ، "بالطريقة التي نحكيها ، بدأ Hoodoo طريق العودة إلى هناك قبل كل شيء. ستة أيام من التعاويذ السحرية والكلمات الجبارة وتم صنع العالم بعناصره في الأعلى والأسفل." [158] من هذا المنظور ، غالبًا ما يتم إعادة صياغة الشخصيات الكتابية كأطباء Hoodoo ويصبح الكتاب المقدس مصدرًا للتعاويذ ويستخدم بحد ذاته كتعويذة واقية. [159] يمكن فهم هذا على أنه تكيف توفيقي للدين. من خلال مزج الأفكار التي وضعها الكتاب المقدس المسيحي ، يصبح الإيمان أكثر قبولًا. يجمع هذا بين تعاليم المسيحية التي قدمها الأفارقة إلى أمريكا والمعتقدات التقليدية التي جلبوها معهم.

    يضع عمل حديث على hoodoo نموذجًا لأصول الهودو وتطوره. موجو وركين: نظام الهودو الأمريكي الأفريقي القديم كاترينا هازارد دونالد يناقش ما يسميه المؤلف

    مجمع ARC أو مجمع الدين الأفريقي الذي كان عبارة عن مجموعة من ثماني سمات يشترك فيها جميع الأفارقة المستعبدين وكانوا مألوفين إلى حد ما للجميع في معسكرات السخرة الزراعية المعروفة باسم مجتمعات المزارع. تضمنت هذه السمات الطب الطبيعي ، وتقديس الأسلاف ، والرقص الدائري المعاكس في اتجاه عقارب الساعة ، والتضحية بالدم ، والعرافة ، والمصدر الخارق للمرض ، والغطس في الماء ، وامتلاك الروح. سمحت هذه السمات للأفارقة المتنوعين ثقافياً بإيجاد أرضية ثقافية وروحية مشتركة. وفقًا للمؤلف ، تطورت الهودو تحت تأثير هذا المجمع ، وعادت الآلهة الأفريقية إلى قواها الطبيعية ، على عكس منطقة البحر الكاريبي وأمريكا اللاتينية حيث انتقلت الآلهة إلى القديسين الكاثوليك.

    يناقش هذا العمل أيضًا سوء فهم "جذر يوحنا الفاتح السامي" [160] والأسطورة بالإضافة إلى "كيس الطبيعة" الذي تمت مناقشته بشكل غير صحيح. [161]

    موسى كمشعوذ تحرير

    غالبًا ما يفهم ممارسو هودو شخصية موسى في الكتاب المقدس بمصطلحات مماثلة. طورت هيرستون هذه الفكرة في روايتها موسى رجل الجبل، والتي وصفت فيها موسى بأنه "أفضل رجل في العالم." [162] تشابه واضح بين موسى وتأثير خوارق متعمد (مثل السحر) تحدث في الروايات الكتابية عن مواجهته مع فرعون. يستحضر موسى أو يصنع "معجزات" سحرية مثل تحويل عصاه إلى أفعى. ومع ذلك ، فإن أعظم مآثره في الاستحضار هو استخدام قواه للمساعدة في تحرير العبرانيين من العبودية. أدى هذا التركيز على موسى المشعوذ إلى إدخال العمل بالاسم المستعار أسفار موسى السادس والسابع في مجموعة من الأدبيات المرجعية hoodoo. [163]

    الكتاب المقدس كتعويذة تحرير

    في Hoodoo ، "الجميع يرون أن الكتاب المقدس هو كتاب الاستحضار العظيم في العالم." [164] له وظائف عديدة للممارس ، وليس أقلها مصدر التعاويذ. هذا واضح بشكل خاص بالنظر إلى أهمية الكتاب أسرار المزامير في ثقافة hoodoo. [165] يقدم هذا الكتاب تعليمات لاستخدام المزامير لأشياء مثل السفر الآمن والصداع والعلاقات الزوجية. ومع ذلك ، فإن الكتاب المقدس ليس مجرد مصدر للأعمال الروحية ولكنه في حد ذاته تعويذة ساحرة. يمكن نقله "إلى مفترق طرق" ، أو حمله للحماية ، أو حتى تركه مفتوحًا في صفحات معينة أثناء مواجهة اتجاهات محددة. يقدم هذا المخبر مثالاً على كلا الاستخدامين:

    عندما أكون خائفًا من أن يقوم شخص ما بإيذائي آه ، اقرأ المزامير السبع والثلاثين والشركاء ، يترك الكتاب المقدس مفتوحًا مع تحول رأسه إلى الشرق لمدة ثلاثة أيام. [166]

    أوضح المؤلف ، ثيوفوس هارولد سميث ، في كتابه ، ثقافة الشعوذة: التكوينات التوراتية في أمريكا السوداء ، أن مكان الكتاب المقدس هو أداة مهمة في Hoodoo للتحرر الروحي والجسدي للأمريكيين من أصل أفريقي. على سبيل المثال ، "يوضح سميث أن الكتاب المقدس ، النص المقدس للحضارة الغربية ، قد عمل في الواقع كوصفة وصفية سحرية للأمريكيين من أصل أفريقي. وبالعودة إلى دين العبيد ، واستمرار الممارسات والأدب الشعبي الأسود حتى يومنا هذا ، فإن الكتاب المقدس قدم للأمريكيين من أصل أفريقي وصفات طقسية لإعادة تصور تاريخهم وثقافتهم بطريقة نبوية ، وبالتالي تغيير تاريخهم وثقافتهم. ظروف الوجود البشري - وتحقيق العدل والحرية ". [167]

    على سبيل المثال ، استخدم العبيد والسود الأحرار الكتاب المقدس كأداة ضد العبودية. المستعبدون والسود الأحرار الذين يمكن أن يقرأوا وجدوا قصص العبرانيين في الكتاب المقدس في مصر مشابهة لوضعهم في الولايات المتحدة كأشخاص مستعبدين. تحرر العبرانيون في العهد القديم من العبودية في مصر بقيادة موسى. من الأمثلة على العبيد والسود الأحرار الذين يستخدمون الكتاب المقدس كأداة للتحرير ، تمرد الدنمارك Vesey للعبيد في ساوث كارولينا عام 1822 وتمرد نات تورنر في فيرجينيا عام 1831. كان فيسي وتورنر قسيسين ، واستخدموا الإيمان المسيحي لتحفيز المستعبدين على المقاومة. العبودية من خلال المقاومة المسلحة. في تمرد فيزي للعبيد الدنماركي ، كان المتآمر المشارك مع Vesey هو المشعوذ Gullah المستعبِد المسمى Gullah Jack الذي أعطى العبيد تعليمات العمل الجذري لحمايتهم الروحية من تمرد العبيد المحتمل. حضر جولا جاك والدنمارك فيسي نفس الكنيسة في تشارلستون بولاية ساوث كارولينا ، وهكذا عرف كل منهما الآخر. ومع ذلك ، كان نات تورنر معروفًا بين العبيد أن لديه أحلامًا ورؤى تحققت. في تقليد Hoodoo ، تأتي الأحلام والرؤى من الأرواح ، مثل الأجداد أو الروح القدس في الإيمان المسيحي. الاعتماد على الأحلام والرؤى للإلهام والمعرفة هو ممارسة أفريقية ممزوجة بالإيمان المسيحي بين الأمريكيين الأفارقة المستعبدين والأحرار. بعد تمرد نات تورنر ، تم تمرير قوانين في ولاية فرجينيا لإنهاء تعليم السود الأحرار والمستعبدين ، والسماح فقط للوزراء البيض بالتواجد في جميع خدمات الكنيسة للأشخاص المستعبدين. بشر الوزراء البيض بطاعة العبودية ، بينما بشر الوزراء السود المستعبدين والحر بمقاومة العبودية باستخدام قصص العبرانيين وموسى في العهد القديم من الكتاب المقدس. كان هناك مزيج من الممارسات الروحية الأفريقية في كل من ثورات العبيد لفيسي وتورنر. استخدم Vesey و Turner الكتاب المقدس ، وتم استخدام الاستحضار جنبًا إلى جنب مع الكتاب المقدس. [168]

    تحرير الأرواح

    تُعرف الروح التي تعذب الأحياء باسم بو هاج. [4] يمكن أيضًا استحضار الأرواح لعلاج أو قتل الناس والتنبؤ بالمستقبل. [169] كما أن ارتداء عملة معدنية فضية يتم ارتداؤها حول الكاحل أو الرقبة يمكن أن يحمي الشخص من الأرواح الشريرة والاستحضار. [١٧٠] التواصل مع الأرواح والموتى (الأجداد) هو ممارسة مستمرة في Hoodoo نشأت من غرب ووسط أفريقيا. تنبع أرواح الطبيعة في Hoodoo التي تسمى Simbi من غرب ووسط إفريقيا ، وترتبط أرواح Simbi بالمياه والسحر في إفريقيا وفي Hoodoo. [171] سيمبي المفرد ، وصيغة الجمع بيسيمبي ، هما أرواح مائية أفريقية. تم جلب هذا الاعتقاد بأرواح الماء إلى الولايات المتحدة خلال تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي واستمر في مجتمع الأمريكيين من أصل أفريقي في ممارسة Hoodoo و Voodoo. Bisimbi هي أرواح مائية تتواجد في الأخاديد والجداول والمياه العذبة وخصائص المياه الخارجية (النوافير). [172] أظهر البحث الأكاديمي في Pooshee Plantation و Woodboo Plantation في ساوث كارولينا الاعتقاد المستمر بأرواح المياه الأفريقية بين الأمريكيين الأفارقة المستعبدين. كلا المزرعتين "الآن تحت مياه بحيرة مولتري". [173]

    تم تسجيل أقدم سجل معروف لأرواح السمبي في القرن التاسع عشر من قبل إدموند روفين الذي كان مالكًا للعبيد الأثرياء من ولاية فرجينيا ، وسافر إلى ساوث كارولينا "للحفاظ على نظام العبيد الاقتصادي قابلاً للحياة من خلال الإصلاح الزراعي". في سجلات روفين تهجأ سيمبي ، سيمبي ، لأنه لم يكن يعرف التهجئة الأصلية للكلمة. "في مزرعة Pooshee على قناة Santee ليست بعيدة جدًا عن Woodboo ، ذكر Ruffin أن فتى عبد صغير ذهب إلى نافورة للحصول على المياه في وقت متأخر من الليل وكان خائفًا جدًا من cymbee [Simbi Water Spirit] الذي كان يركض حول النافورة وحولها . على الرغم من أن روفين عثر على عدد قليل من الشهود على ظهور الصنج ، إلا أنه ذكر أن العبيد يعتقدون عمومًا أنهم متكررون ومتعددون. وجزء من الخرافة أنه كان من سوء الحظ لمن رأى أحدًا أن "يخبر عن الصنج". أو الرجوع إليها وأن وفاته ستكون عقوبة مؤكدة ، إذا أخبر عن الاجتماع لبضعة أسابيع بعد ذلك ". حادثة أخرى لرجل مستعبد قالت إن أرواح السمبي لها شعر طويل. "أخبره سائق الرقيق الذي رافق روفين أنه لم ير قط آلة الصنج الخشبية من قبل ، لكن آخرين أخبروه أنها كانت مشوهة على شبكة الإنترنت مثل أوزة. وذكر عبد آخر مسن أنه ، عندما كان صبيًا صغيرًا جدًا ، رأى أحدهما في الآخر نافورة. كتب روفين أن الرجل قال إن الصنج كان `` جالسًا على لوح خشبي موضوعة عبر الماء ، وأن الشعر البني الطويل لرأسها يتدلى إلى أسفل ، وغطى وجهها وجسمها بالكامل وأطرافها ، لم ير أي ميزة أخرى ولا يمكنه الإجابة على سؤالي ما إذا كانت بيضاء أو زنجية الصنج ، باستثناء ما يمكن استنتاجه من شعرها الطويل. بعد رؤيتها ، انزلقت في الماء واختفت. اعترف الرجل أنه كان "صغيرًا جدًا وخائفًا للغاية ، لدرجة أن تذكره لما رآه كان غامضًا إلى حد ما". في منطقة كونغو بوسط إفريقيا ". يسكن bisimbi الصخور والأخاديد والجداول والمسابح ، ويمكنهم التأثير على خصوبة ورفاهية أولئك الذين يعيشون في المنطقة "." ما هو bisimbi؟ لديهم أسماء أخرى أيضًا. بعضها يسمى الثعبان أو القرع البرق أو كالاباش أو الهاون أو نوع من القدر. شرح أسمائهم أنهم أرواح مائية (نكيسي ميا مامبا). أسماء بعض هذه المنكيسي هي: Na Kongo و Ma Nzanza و Nkondi و Londa. هناك قدر كبير من الثقافة الكونغولية التي لا تزال مستمرة حتى اليوم في المجتمع الأمريكي الأفريقي ، لأن 40 بالمائة من الأفارقة الذين تم أخذهم خلال تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي جاءوا من حوض الكونغو في وسط إفريقيا. [174] [175]

    الأرواح الأخرى التي تبجل في Hoodoo هم الأجداد. في Hoodoo ، الأجداد هم أرواح مهمة تتوسط في حياة الناس. "إن أهل الجولا يؤمنون بأن روح أجدادهم تشارك في شؤونهم اليومية وتحميهم وتوجههم بالقوى الروحية". أيضًا ، يُعتقد أن روح المرء تعود إلى الله بعد الموت ، ومع ذلك قد تظل روحهم على الأرض. يمكن للأرواح أن تتفاعل مع العالم من خلال توفير الحظ الجيد أو جلب الأفعال السيئة. من بين Gullah Geechee ، "يواصل أحفاد الجلا عيش حياة روحية تؤثر على كل جانب من جوانب حياتهم. يؤمنون بالطبيعة المزدوجة للنفس والروح. في الموت ، تعود روح المرء إلى الله ولكن تبقى الروح على الأرض العيش بين أحفاد الفرد ، ومن الشائع أن تكون الجنازات مزخرفة ، كما أن المعزين يزينون القبور بأشياء تخص المتوفى حديثًا ". [101]

    للحصول على علاقة قوية مع الأسلاف في Hoodoo ، يتم استخدام أوساخ المقابر في بعض الأحيان. تراب المقبرة من قبر أحد الأسلاف يوفر الحماية. أوساخ المقابر المأخوذة من قبر شخص ليس من أسلافه تُستخدم لإيذاء العدو أو للحماية. أيضًا ، أوساخ المقابر هي عنصر أساسي آخر يستخدم في غبار goofer. يتم وضع أوساخ المقابر داخل أكياس موجو (أكياس استحضار) لتحمل روحًا أو أرواحًا معك ، إذا كانت أسلافًا أو أرواحًا أخرى. توفر الأوساخ من المقابر وسيلة للتواصل مع أرواح الموتى. بالإضافة إلى ذلك ، "كانت الزخارف القبور طريقة أخرى لتهدئة الأرواح التي لا تهدأ. في تقليد لا يزال يمارس في وسط أفريقيا ، تم وضع آخر الأشياء التي استخدمها المتوفى على القبر ، اعتقادًا منهم أنها تحمل بصمة روحية قوية. الزجاجات والأواني ، والمقالي كانت شائعة. وفي السنوات اللاحقة تم زيادتها بالأدوية غير المستخدمة ، ونظارات العيون ، والهواتف ، والمحامص ، والخلاطات الكهربائية ، وحتى آلات الخياطة ، والتلفزيونات ". [176] [177] [178] هذه الممارسة المتمثلة في تبجيل الأجداد ، باستخدام تراب المقابر ، والعمل مع أرواح الموتى ، وتزيين قبور أفراد الأسرة وتقديم عروض الطعام للأقارب المتوفين حتى لا يطاردوا الأسرة ، نشأت من وسط منطقة كونغو الأفريقية التي تم جلبها إلى الولايات المتحدة خلال تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. [179] أيضًا ، تستمر ممارسة سكب الإراقة في غرب إفريقيا في ممارسة الهودو. يتم تقديم الإراقة في Hoodoo كعرض لتكريم وتقدير الأجداد. [180]

    قام العديد من المطربين والموسيقيين الأفارقة الأمريكيين بتأليف أغانٍ عن ثقافة Hoodoo. كانوا دبليو سي. هاندي ، بيسي سميث ، روبرت جونسون ، بيج لاكي كارتر ، آل ويليامز وآخرون. "لقد احتفظ البلوز وهودو بعلاقة وثيقة تاريخيًا. نفس صراعات الحياة التي يمكن علاجها من الجذور والأرواح أشعلت أيضًا مواهب وكلمات موسيقيي البلوز في جميع أنحاء دلتا المسيسيبي. يمكن أن يكون التأثير الهائل لهودو واستحضار الثقافة على البلوز شوهدت في حياة وكلمات العديد من موسيقيي البلوز ". [181]

    غالبًا ما تستخدم Zora Neale Hurston صور Hoodoo والمراجع في أدبها. في يعرق، بطل الرواية ديليا هي امرأة غسيل خائفة من الثعابين. زوجها القاسي ، سايكس ، هو من محبي لي غراندي زومبي ويستخدم رهابها ضدها لإثبات الهيمنة. ديليا تتعلم الفودو وهودو وتدير سايكس. كتاب آخر من تأليف Zora Neale Hurston يعرض سداسيات ونوبات الهودو بالإضافة إلى طبيب Hoodoo. [182]

    ينتقد إسماعيل ريد محو الأمريكي الأفريقي من رواية التخوم الأمريكية ، وكذلك فضح السياق العنصري للحلم الأمريكي والتطور الثقافي للمجمع العسكري الصناعي. يستكشف دور Hoodoo في تشكيل ثقافة أمريكية أفريقية فريدة. يكتب ريد عن جمالية Neo-hoo-doo في جوانب الثقافة الأمريكية الأفريقية مثل الرقص والشعر وخياطة اللحف. كتابه مامبو جامبو العديد من الإشارات إلى hoodoo. مامبو جامبو تم اعتباره يمثل العلاقة بين السرد الأفريقي الأمريكي الغربي ومتطلبات الشريعة الأدبية الغربية ، والتقاليد الأفريقية في قلب الهودو الذي يتحدى الاستيعاب. في كتابه كسر راديو الظهر الأصفر ، بطل الرواية الطفل Loop Garoo يعمل كحدود أمريكية يسافر مع كنيسة hoodoo ويلعن "Drag Gibson" مالك الأرض الأمريكي الأبيض الأحادي الثقافة. [183]

    في يوم الأم بقلم غلوريا نايلور ، ماما داي هي ساحرة لها معرفة موسوعية بالنباتات والقدرة على الاتصال بأسلافها. يركز الكتاب على الجوانب الخيرية لـ Hoodoo كوسيلة لكبار السن لمساعدة المجتمع والقيام بتقاليد ، مع إنقاذها لخصوبة برنيس. [184] ساسافراس وسرو ونيلي يستكشف أيضًا العلاقة العميقة بين تمكين المجتمع و Hoodoo ، في القصة ، تمتلك Indigo قدرات علاجية وتصنع دمى هودو. [185]

    يُظهر Hoodoo روابط واضحة لممارسات ومعتقدات Fon و Ewe Vodun الروحية. [186] تعتبر طريقة فودون الشعبية ممارسة روحية معيارية ومشتتة على نطاق واسع أكثر من هودو. يُمارس شكل Vodun الحديث عبر غرب إفريقيا في دول بنين وتوغو وبوركينا فاسو ، من بين دول أخرى. في الأمريكتين ، يتم دمج عبادة Vodoun loa مع القديسين الروم الكاثوليك. ترتبط فودو هاييتي ، وفودو لويزيانا ، وفودو كوبا ، وفودو في جمهورية الدومينيكان بفودون أكثر من هودو. في Hoodoo في أمريكا ، كتب Zora Neale Hurston: "Veaudeau هو المصطلح الأوروبي للممارسات والمعتقدات السحرية الأفريقية ، لكنه غير معروف للزنجي الأمريكي. اسمه الخاص لممارسته هو hoodoo ، وكلا المصطلحين مرتبطان بمصطلح غرب إفريقيا juju. يستخدم أيضًا الزنجي الأمريكي بحرية لهذه الممارسات. في جزر البهاما كما هو الحال في الساحل الغربي لإفريقيا ، المصطلح هو obeah. "الجذور" هو مصطلح الزنوج الجنوبي للتطبيب الشعبي بالأعشاب والوصفات الطبية ، وبالتبعية ، ولأن جميع أطباء الهودو يعالجونه بالجذور ، ويمكن استخدامه كمرادف لـ hoodoo ". [187]


    غابه استوائيه

    الغابات المطيرة عبارة عن مساحة من الأشجار العالية وكمية كبيرة من الأمطار.

    علم الأحياء ، علم البيئة ، الجغرافيا

    تصوير ستيف وينتر ، ناشيونال جيوغرافيك

    للتكيف مع محيط جديد أو وضع جديد.

    أساليب الزراعة الحديثة التي تشمل الأساليب الميكانيكية والكيميائية والهندسية والتكنولوجية. وتسمى أيضًا الزراعة الصناعية.

    فن وعلم زراعة الأرض لزراعة المحاصيل (الزراعة) أو تربية الماشية (تربية المواشي).

    حركة الهواء الطبيعية أو الاصطناعية في بيئة مغلقة. وتسمى أيضًا بالتهوية.

    الكثير أو أكثر من كافٍ.

    الأرض المستخدمة أو القادرة على إنتاج المحاصيل أو تربية الماشية.

    غالبًا ما يؤدي التهاب المفصل إلى ألم وتيبس.

    لتقييم أو تحديد مقدار.

    المرض الذي يجعل التنفس صعبًا.

    طبقات الغازات المحيطة بكوكب أو جرم سماوي آخر.

    كراهية شديدة أو نفور.

    انخفاض أو انخفاض في سطح الأرض أو قاع المحيط.

    فكي جاحظ من الطائر.

    جميع أنواع الكائنات الحية المختلفة في منطقة معينة.

    عالم يدرس الكائنات الحية.

    الكائنات الحية والطاقة الموجودة بداخلها.

    خط طبيعي أو صناعي يفصل بين قطعتين من الأرض.

    الخط الفاصل بين المناطق الجغرافية.

    نمو كثيف للشجيرات والشجيرات والأشجار الصغيرة.

    بيع السلع والخدمات ، أو مكان يتم فيه البيع.

    التكتيك الذي تستخدمه الكائنات الحية لإخفاء مظهرها ، عادةً للاندماج مع محيطها.

    نمو خلايا غير طبيعية في الجسم.

    إحدى الطبقات العليا للغابة ، تتكون من الأوراق السميكة لأشجار طويلة جدًا.

    يُطلق مركب الكربون (مثل ثاني أكسيد الكربون) في الغلاف الجوي ، غالبًا من خلال النشاط البشري مثل حرق الوقود الأحفوري مثل الفحم أو الغاز.

    عضو في بلد أو ولاية أو بلدة يتقاسم المسؤوليات عن المنطقة ويستفيد من كونه عضوًا.

    جميع أحوال الطقس لموقع معين خلال فترة زمنية.

    حافة الأرض على طول البحر أو غيرها من المسطحات المائية الكبيرة.

    قياس كمية مادة أو تجميع في مكان معين.

    إدارة مورد طبيعي لمنع الاستغلال أو التدمير أو الإهمال.

    الشخص الذي يستخدم سلعة أو خدمة.

    إحدى كتل الأرض السبع الرئيسية على الأرض.

    للتغيير من شيء إلى آخر.

    مستوى الحفظ بين "المهددة بالانقراض" و "المنقرضة في البرية".

    ترتيب الزواحف التي تشمل التماسيح والتماسيح والكايمن والغاريال.

    تعلم سلوك الناس ، بما في ذلك لغاتهم وأنظمة معتقداتهم وهياكلهم الاجتماعية ومؤسساتهم وسلعهم المادية.

    هيكل مبني عبر نهر أو مجرى مائي آخر للتحكم في تدفق المياه.

    نوع النبات الذي يسقط أوراقه مرة واحدة في السنة.

    الكائن الحي الذي يكسر المواد العضوية الميتة يشار إليه أيضًا أحيانًا بالآفات الحارقة

    تدمير أو إزالة الغابات وشجيراتها.

    لخفض جودة شيء ما.

    تحتوي على أجزاء أو جزيئات معبأة بشكل وثيق معًا.

    بناء أو تجهيز الأرض للإسكان أو الصناعة أو الزراعة.

    الأطعمة التي تتناولها مجموعة معينة من الأشخاص أو الكائنات الحية الأخرى.

    انتشار شيء ما إلى منطقة جديدة.

    متنوعة أو لها العديد من الأنواع المختلفة.

    روث بعض الحيوانات ، عادة في شكل حبيبات.

    فترة انخفاض هطول الأمطار بشكل كبير.

    وقت من السنة مع هطول قليل من الأمطار.

    المجتمع وتفاعلات الأشياء الحية وغير الحية في منطقة ما.

    العمل وصناعة السفر من أجل المتعة مع الاهتمام بالحد الأدنى من التأثير البيئي.

    يمكن أكلها وهضمها.

    القدرة على إنجاز مهمة ما.

    الطبقة العليا من الغابة ، حيث تكون أشعة الشمس وفيرة والأشجار ترتفع على جذوع رقيقة.

    للإحاطة أو الحصر التام.

    لإلهام أو دعم شخص أو فكرة.

    التعدي على ممتلكات أو حقوق الغير أو الدخول فيها.

    موطنه منطقة جغرافية محددة.

    لإجبار أو فرض مسار عمل.

    للإغواء أو القيادة بالأمل والرغبة.

    الظروف التي تحيط وتؤثر على كائن حي أو مجتمع.

    عملية يصبح فيها الماء السائل بخار ماء.

    فقدان المياه من تربة الأرض عن طريق التبخر في الغلاف الجوي والنتح بواسطة النباتات.

    الشجرة التي لا تفقد أوراقها.

    المساحة المستخدمة للزراعة.

    الحيوانات المرتبطة بمنطقة أو فترة زمنية.

    نباتات مرتبطة بمنطقة أو فترة زمنية.

    أوراق نبات أو أوراق وفروع شجرة أو شجيرة.

    نباتات تزرع وتحصد للاستهلاك الآدمي.

    للبحث عن طعام أو احتياجات أخرى.

    النظام البيئي مليء بالأشجار والنباتات.

    طبقة غابة على مستوى الأرض.

    إدارة وزراعة وحصاد الأشجار والنباتات الأخرى في الغابات.

    حساسة أو كسر بسهولة.

    لها علاقة بموئل أو نظام بيئي لبحيرة أو نهر أو ربيع.

    لإعطاء المال لبرنامج أو مشروع.

    (المفرد: الفطريات) الكائنات الحية التي تعيش عن طريق تحلل وامتصاص العناصر الغذائية في المواد العضوية مثل التربة أو الكائنات الميتة.

    اصطياد الحيوانات البرية من أجل الغذاء.

    نظام أو نظام أمة أو دولة أو وحدة سياسية أخرى.

    الغازات الموجودة في الغلاف الجوي ، مثل ثاني أكسيد الكربون والميثان وبخار الماء والأوزون ، التي تمتص الحرارة الشمسية المنعكسة عن سطح الأرض ، مما يؤدي إلى ارتفاع درجة حرارة الغلاف الجوي.

    البيئة التي يعيش فيها الكائن الحي طوال العام أو لفترات زمنية أقصر.

    جمع وجمع المحاصيل ، بما في ذلك النباتات والحيوانات.

    كائن حي يأكل بشكل رئيسي النباتات والمنتجين الآخرين.

    مهم أو مهم للتاريخ.

    تحتوي على كمية كبيرة من بخار الماء.

    الشخص الذي يحصل على الطعام باستخدام مزيج من الصيد وصيد الأسماك والعلف.

    معدل إنتاج أو تحويل أو استخدام الطاقة الكهرومائية ، ويقاس غالبًا بالكيلوواط أو ميغاواط.

    عرض أو تشجيع لإكمال مهمة.

    لها علاقة بالمصانع أو الإنتاج الميكانيكي.

    الهياكل والمرافق اللازمة لعمل المجتمع ، مثل الطرق.

    الخطوة الأولى أو التحرك في خطة.

    مسافة بادئة صغيرة في الخط الساحلي.

    مادة كيميائية تستخدم لقتل الحشرات.

    المواد المستخدمة لإبقاء الجسم دافئًا.

    اثنان أو أكثر من الأفراد أو المجتمعات التي تعتمد على بعضها البعض للبقاء على قيد الحياة.

    التي لها علاقة بالحكومات القومية لأكثر من ولاية واحدة.

    للمساهمة بالوقت أو المال.

    للدراسة أو الفحص من أجل معرفة سلسلة من الحقائق.

    النظام البيئي الاستوائي مليء بالأشجار والنباتات.

    نمط معقد ومتغير باستمرار من الأشكال والألوان.

    كائن حي له تأثير كبير على طريقة عمل نظامه البيئي.

    الموقع حيث يتم وضع القمامة في طبقات من الأوساخ والمواد الماصة الأخرى لمنع تلوث الأرض أو المياه المحيطة.

    المسافة شمال أو جنوب خط الاستواء ، مقاسة بالدرجات.

    الحيوانات التي تربى للبيع والربح.

    صناعة تعمل في قطع الأشجار ونقل الأخشاب إلى المناشر.

    مربحة أو مربحة.

    عضو في حيوان ضروري للتنفس.

    ببغاء طويل الذيل موطنه الأمريكتين.

    مرض معد يسببه طفيلي يحمله البعوض.

    حيوان بشعر يلد ذرية حية. تنتج إناث الثدييات الحليب لإطعام نسلها.

    علاقة بالمحيط.

    حيوان ثديي يحمل صغارها في كيس على جسد الأم.

    لها علاقة بالعلاج العلاجي (الطب).

    المنطقة التي تربط موائل الحياة البرية المضطربة والمتقطعة بفعل النشاط البشري. يُطلق عليه أيضًا الممر الأخضر.

    عملية استخراج الخام من الأرض.

    شاشة تُستخدم لعرض إخراج الفيديو بجهاز إلكتروني.

    وحدة سياسية مكونة من أشخاص يتشاركون أرضًا مشتركة.

    مادة يأخذها البشر من البيئة الطبيعية للبقاء على قيد الحياة أو لتلبية احتياجاتهم أو للتجارة مع الآخرين.

    مادة نباتية حلوة تجذب الملقحات.

    لها علاقة بأسلوب حياة يفتقر إلى التسوية الدائمة.

    الأعمال التجارية التي تستخدم الأموال الفائضة لتحقيق أهدافها ، وليس لكسب المال.

    مادة يحتاجها الكائن الحي للطاقة والنمو والحياة.

    تشكل الوقود الأحفوري من بقايا النباتات والحيوانات البحرية. يُعرف أيضًا باسم البترول أو النفط الخام.

    مجموعة من الأشجار والشجيرات التي لم يتم قطفها من أجل الأخشاب أو لاستخدامات أخرى في حوالي 200 عام ، على الرغم من اختلاف التعريفات. تسمى أيضًا غابة بدائية أو غابة أولية أو غابة بدائية أو غابة قديمة.

    تتكون من مواد حية أو كانت حية.

    شيء حي أو كائن حي.

    المخدرات أو التعامل مع الأدوية والأدوية.

    نبات بأوراق كبيرة مسطحة موطنها الأمريكتان.

    عملية تحول من خلالها النباتات الماء وأشعة الشمس وثاني أكسيد الكربون إلى ماء وأكسجين وسكريات بسيطة.

    الشخص الذي كان من بين أول من فعل شيئًا ما.

    مادة كيميائية يمكن تشكيلها بسهولة عند تسخينها إلى درجة حرارة عالية.

    عدوى حيث تمتلئ الرئتان بالسوائل.

    حيوان أو كائن أو قوة مثل الرياح التي تنقل حبوب اللقاح من نبات إلى آخر ، مما يسمح للبذور بالنمو.

    نوع البلاستيك المستخدم كرغوة (للتغليف) ، أو ألياف (للملابس) ، أو بطانة صلبة (للطلاء) ، أو مادة مرنة (تشبه المطاط).

    جميع الأشكال التي يسقط فيها الماء على الأرض من الغلاف الجوي.

    الحيوان الذي يصطاد الحيوانات الأخرى للحصول على الطعام.

    حيوان يصطاد ويأكل من قبل الحيوانات الأخرى.

    نوع من الثدييات ، بما في ذلك البشر والقردة والقرود.

    الخدمات التي تحمي صحة منطقة ما ، وخاصة الصرف الصحي والتحصين والسلامة البيئية.

    ألياف الخشب الرطبة التي يصنع منها الورق.

    كمية هطول الأمطار التي تقع في منطقة معينة خلال فترة زمنية محددة.

    منطقة من الأشجار الطويلة ومعظمها دائمة الخضرة مع ارتفاع معدل هطول الأمطار.

    غير مقيد أو واسع الانتشار.

    ممارسة تربية الماشية للاستخدام الآدمي مثل الطعام أو الملابس.

    الطيور الجارحة ، أو الطيور آكلة اللحوم.

    لتحديد وإدارة مجموعة من القواعد للنشاط.

    الملاحظات العلمية والتحقيق في موضوع ما ، عادة باتباع المنهج العلمي: الملاحظة ، الفرضية ، التنبؤ ، التجريب ، التحليل ، والاستنتاج.

    غالبًا ما تتميز الثدييات بأسنان طويلة للقضم والقضم.

    للركض بسرعة وبشكل مرح من مكان إلى آخر.

    لإصدار صرخة قاسية شديدة النبرة.

    طابع رسمي أو رسمي أو شعار أو علامة أخرى.

    الطحالب البحرية. يمكن أن تتكون الأعشاب البحرية من طحالب بنية أو خضراء أو حمراء ، وكذلك "الطحالب الخضراء المزرقة" ، وهي في الواقع بكتيريا.

    قسم أو جزء من شيء ما.

    جزء من نبتة ينمو منها نبتة جديدة.

    نوع من الزراعة حيث يتم تطهير حقل أو قطعة أرض واقتصاصها وحصادها حتى استنفاد خصوبتها. وتسمى أيضًا القطع والحرق ، ميلبا وسويد.

    له علاقة بصوت خارق وعالي النبرة.

    نوع النبات أصغر من الشجرة ولكن له أغصان خشبية.

    للتحرك بطريقة سرية أو متخفية.

    طريقة الزراعة حيث يتم إزالة الأشجار والشجيرات وحرقها لإنشاء أراضي المحاصيل.

    للانزلاق على طول السطح ، من جانب إلى آخر.

    الطبقة العليا من سطح الأرض حيث يمكن أن تنمو النباتات.

    الضوء والحرارة من الشمس.

    متناثرة وقليلة العدد.

    لترسيخ أو جعلها قوية وموثوقة.

    نوع المركب العضوي الذي غالبًا ما يكون مهمًا لعمل الكائن الحي.

    نوع الزراعة التي يزرع فيها المزارعون المحاصيل أو يربون الماشية للاستهلاك الشخصي وليس للبيع.

    البناء البشري والنمو والاستهلاك الذي يمكن الحفاظ عليه بأقل قدر من الضرر للبيئة الطبيعية.

    أرض مشبعة بالماء بشكل دائم ومغطاة أحيانًا بها.

    المناطق المشجرة في المناطق المناخية الباردة المعتدلة التي تتلقى كميات كبيرة من الأمطار.

    درجة السخونة أو البرودة تقاس بميزان حرارة بمقياس عددي.

    لها علاقة بالأرض أو اليابسة.

    قماش أو قماش منسوج آخر.

    جهاز يستخدم لتحديد درجة الحرارة والحفاظ عليها.

    الكائن الحي الذي قد يصبح معرضًا للخطر قريبًا.

    للتطور والنجاح.

    صعود وهبوط مياه المحيط الناجم عن جاذبية القمر والشمس.

    خشب في شكل غير مكتمل ، سواء كانت أشجار أو جذوع الأشجار.

    الأنواع الموجودة في الجزء العلوي من السلسلة الغذائية ، مع عدم وجود مفترسات خاصة بها. يُطلق عليه أيضًا اسم مفترس ألفا أو مفترس قمة.

    الطيور كبيرة المنقار موطنها أمريكا الجنوبية.

    شراء أو بيع أو تبادل السلع والخدمات.

    تاريخية أو منشأة حسب العرف.

    تبخر الماء من النباتات.

    تيار يغذي ، أو يتدفق ، في تيار أكبر.

    الموجودة في المناطق الاستوائية ، خطوط العرض بين مدار السرطان في الشمال ومدار الجدي في الجنوب.

    تجمع الأشجار الطويلة دائمة الخضرة ، بالقرب من خط الاستواء ، والتي تتلقى أكثر من 203 سم (80 بوصة) من المطر سنويًا.

    تقع المنطقة بشكل عام بين مدار السرطان (23 1/2 درجة شمال خط الاستواء) ومدار الجدي (23 1/2 درجة جنوب خط الاستواء).

    جزء سميك من جذع نبات تحت الأرض ، مثل البطاطس.

    النظام البيئي بين مظلة وأرضية الغابة.

    علاقة بحياة المدينة.

    كل الحياة النباتية لمكان معين.

    للقول أو الغناء أو إحداث ضوضاء صوتية.

    مستوى الحفظ بين "شبه مهددة" و "معرضة للخطر". الضعفاء هو أدنى الفئات "المهددة".

    المواد التي تم استخدامها والتخلص منها.

    حركة الماء بين الغلاف الجوي والأرض والمحيط.

    حركة الهواء (من منطقة الضغط المرتفع إلى منطقة الضغط المنخفض) الناتجة عن التسخين غير المتكافئ للأرض بواسطة الشمس.

    نظام تقسيم المناطق داخل المدن والبلدات والقرى لأغراض استخدام الأراضي المحددة من خلال القوانين المحلية.

    اعتمادات وسائل الإعلام

    يتم تسجيل الصوت والرسوم التوضيحية والصور ومقاطع الفيديو أسفل أصول الوسائط ، باستثناء الصور الترويجية ، والتي ترتبط بشكل عام بصفحة أخرى تحتوي على رصيد الوسائط. صاحب الحقوق لوسائل الإعلام هو الشخص أو المجموعة التي يُنسب لها الفضل.

    كاتب

    هيذر ج. جونسون ، جامعة فاندربيلت

    محرر

    كاريل سو ، الجمعية الجغرافية الوطنية

    منتج

    كاريل سو ، الجمعية الجغرافية الوطنية

    التحديث الاخير

    للحصول على معلومات حول أذونات المستخدم ، يرجى قراءة شروط الخدمة الخاصة بنا. إذا كانت لديك أسئلة حول كيفية الاستشهاد بأي شيء على موقعنا على الويب في مشروعك أو عرضك التقديمي ، فيرجى الاتصال بمعلمك. سيعرفون بشكل أفضل التنسيق المفضل. عندما تصل إليهم ، ستحتاج إلى عنوان الصفحة وعنوان URL وتاريخ وصولك إلى المورد.

    وسائط

    إذا كان أحد أصول الوسائط قابلاً للتنزيل ، فسيظهر زر التنزيل في زاوية عارض الوسائط. إذا لم يظهر أي زر ، فلا يمكنك تنزيل الوسائط أو حفظها.

    النص الموجود في هذه الصفحة قابل للطباعة ويمكن استخدامه وفقًا لشروط الخدمة الخاصة بنا.

    التفاعلات

    لا يمكن تشغيل أي تفاعلات على هذه الصفحة إلا أثناء زيارتك لموقعنا على الويب. لا يمكنك تنزيل المواد التفاعلية.

    ممول

    الموارد التعليمية لهذا المشروع بتمويل من مؤسسة جوردون وبيتي مور وبرنامج BIO في بنك التنمية للبلدان الأمريكية.

    موارد ذات الصلة

    مناخ

    يصف المناخ متوسط ​​الأحوال الجوية في مكان معين خلال فترة 30 عامًا. كل الأماكن على وجه الأرض لها مناخات خاصة بها. بعض المناخات صغيرة الحجم ، مثل مناخ منطقة محلية أو مناخات صغيرة داخل نظام بيئي ، وبعضها أكبر بكثير ، مثل مناخات قارات بأكملها ، أو محيطات العالم و rsquos. تختلف المناخات عن أحداث الطقس ، وهي ظاهرة مؤقتة وقصيرة المدى ، وعادة ما تكون ثابتة وقابلة للتنبؤ بها ، وتشكل كيفية تطور الكائنات الحية والحضارات البشرية والتكيف معها في أي منطقة معينة. ومع ذلك ، فإن المناخات ليست دائمًا دائمًا ، ويمكن أن تتغير بشكل كبير بسبب النشاط البشري. استكشف مناخات العالم وكيف تؤثر على المناطق المحلية والكوكب من خلال هذه المجموعة المنسقة من الموارد.

    النظام البيئي للمياه العذبة

    المياه العذبة هي مورد ثمين على سطح الأرض. كما أنها موطن للعديد من أنواع الأسماك والنباتات والقشريات المتنوعة. تتكون الموائل التي توفرها النظم البيئية للمياه العذبة من البحيرات والأنهار والبرك والأراضي الرطبة والجداول والينابيع. استخدم موارد الفصل الدراسي هذه لمساعدة الطلاب على استكشاف هذه الأماكن والتعرف عليها.

    تدفق الطاقة من خلال نظام بيئي

    توفر المستويات الغذائية هيكلًا لفهم السلاسل الغذائية وكيف تتدفق الطاقة عبر نظام بيئي. يوجد في قاعدة الهرم المنتجون ، الذين يستخدمون التمثيل الضوئي أو التخليق الكيميائي لصنع طعامهم. تشكل الحيوانات العاشبة أو المستهلكون الأساسيون المستوى الثاني. يتبع المستهلكون الثانويون والثالثيون ، آكلات اللحوم والحيوانات آكلة اللحوم ، الأقسام التالية من الهرم. في كل خطوة للأعلى في السلسلة الغذائية ، يتم تمرير 10 بالمائة فقط من الطاقة إلى المستوى التالي ، بينما يتم فقدان 90 بالمائة تقريبًا من الطاقة كحرارة. علم طلابك كيف يتم نقل الطاقة من خلال نظام بيئي بهذه الموارد.

    المناطق الأحيائية

    المنطقة الأحيائية هي منطقة مصنفة وفقًا للأنواع التي تعيش في ذلك الموقع. يعد نطاق درجة الحرارة ونوع التربة وكمية الضوء والماء فريدة من نوعها في مكان معين وتشكل منافذ لأنواع معينة مما يسمح للعلماء بتحديد المنطقة الأحيائية. ومع ذلك ، يختلف العلماء حول عدد المناطق الأحيائية الموجودة. يحسب البعض ستة (الغابات ، والأراضي العشبية ، والمياه العذبة ، والبحرية ، والصحراء ، والتندرا) ، والبعض الآخر ثمانية (يفصل بين نوعين من الغابات وإضافة السافانا الاستوائية) ، والبعض الآخر أكثر تحديدًا ويصل إلى 11 منطقة حيوية. استخدم هذه الموارد لتعليم طلاب المدارس الإعدادية عن المناطق الأحيائية حول العالم.

    العوامل الحيوية

    العامل الحيوي هو كائن حي يشكل بيئته. في النظام البيئي للمياه العذبة ، قد تشمل الأمثلة النباتات المائية والأسماك والبرمائيات والطحالب. تعمل العوامل الحيوية واللاأحيائية معًا لإنشاء نظام بيئي فريد. تعرف على المزيد حول العوامل الحيوية من خلال مجموعة الموارد المنسقة هذه.

    الصيادون

    ثقافات الصيادين-الجامعين تتغذى أو تصطاد الطعام من بيئتها. غالبًا ما كانت هذه الطريقة من البدو الرحل ، وكانت الطريقة الوحيدة للحياة للإنسان حتى حوالي 12000 عام مضت عندما أظهرت الدراسات الأثرية أدلة على ظهور الزراعة. بدأت أنماط الحياة البشرية تتغير حيث شكلت المجموعات مستوطنات دائمة ورعاية المحاصيل. لا يزال هناك عدد قليل من شعوب الصيد والجمع اليوم. اكتشف أسلوب حياة الصيادين في فصلك باستخدام هذه الموارد.

    توزيع الموارد الطبيعية

    تتمتع المناطق المختلفة بإمكانية الوصول إلى مختلف الموارد الطبيعية المتجددة أو غير المتجددة مثل المياه العذبة أو الوقود الأحفوري أو التربة الخصبة أو الأخشاب بناءً على موقعها الجغرافي والعمليات الجيولوجية السابقة. الوصول ، أو عدمه ، يساهم في تنمية المكان و rsquos الاقتصادية ، والعلاقات السياسية ، والثقافة. على سبيل المثال ، تشتهر منطقة Great Plains بالولايات المتحدة بوفرة التربة الخصبة فيها. نتيجة لذلك ، فإن صناعتها الرئيسية هي الزراعة. يتم تصدير الذرة وفول الصويا والقمح عالميًا من هذه المنطقة ويعملون بمثابة الاقتصاد الرئيسي. على الجانب الآخر من الطيف ، تعتمد المنطقة الجنوبية الغربية الصحراوية للولايات المتحدة على قنوات مشروع سنترال أريزونا لنقل المياه من نهر كولورادو من أجل دعم الزراعة والمناطق الحضرية. ينبع حق أريزونا ورسكووس في استخدام المياه من هذا النهر من اتفاقية كولورادو ، وهي اتفاقية تم تأسيسها في عام 1922. استخدم هذه المواد لاستكشاف الطبيعة المترابطة للموارد وتوزيعها.

    الموائل والميكروبات

    الموطن هو بيئة يعيش فيها الكائن الحي على مدار العام أو لفترات زمنية أقصر للعثور على رفيقة. يحتوي الموطن على كل ما يحتاجه الحيوان للبقاء على قيد الحياة مثل الطعام والمأوى. الموائل الدقيقة هي منطقة صغيرة تختلف بطريقة ما عن الموطن المحيط. قد تكون ظروفها الفريدة موطنًا لأنواع فريدة قد لا توجد في المنطقة الأكبر. لسوء الحظ ، فإن بعض الموائل مهددة بالتلوث أو الطقس القاسي أو إزالة الغابات. هذا يعرض العديد من الأنواع التي تعيش هناك للخطر ويؤدي إلى انخفاض العديد من السكان. استكشف أنواعًا مختلفة من الموائل والموائل الدقيقة باستخدام هذه المجموعة المنسقة من موارد الفصول الدراسية.

    النظام البيئي الأرضي

    النظام البيئي الأرضي هو مجتمع أرضي من الكائنات الحية وتفاعلات المكونات الحيوية وغير الحيوية في منطقة معينة. تشمل الأمثلة على النظم البيئية الأرضية التندرا والتايغاس والغابات المعتدلة النفضية والغابات الاستوائية المطيرة والمراعي والصحاري.يعتمد نوع النظام البيئي الأرضي الموجود في مكان معين على نطاق درجة الحرارة ، ومتوسط ​​كمية الأمطار المتلقاة ، ونوع التربة ، وكمية الضوء التي تتلقاها. استخدم هذه الموارد لإثارة فضول الطلاب في النظم البيئية الأرضية واكتشاف كيف تحدد العوامل اللاأحيائية والأحيائية المختلفة النباتات والحيوانات الموجودة في مكان معين.

    101

    تعد الغابات المطيرة موطنًا لأكثر من نصف الأنواع النباتية والحيوانية في العالم. تعرف على الغابات المطيرة الاستوائية والمعتدلة ، وكيف تساهم في النظام البيئي العالمي ، وجهود الحفظ لحماية هذه المناطق الأحيائية.

    حماية التنوع البيولوجي في غابات الأمازون المطيرة

    يستكشف الطلاب التنوع البيولوجي في غابات الأمازون المطيرة باستخدام MapMaker Interactive والموارد الأخرى عبر الإنترنت. ثم يبني الطلاب حجة لحماية التنوع البيولوجي في غابات الأمازون المطيرة.

    الحصول على معلومات من الصور

    استخدم الصور الملتقطة عبر الأقمار الصناعية والجوية لمعرفة المزيد عن حجم ونمو وإزالة الغابات في غابات روند وأو سيركنيا المطيرة.

    موارد ذات الصلة

    مناخ

    يصف المناخ متوسط ​​الأحوال الجوية في مكان معين خلال فترة 30 عامًا. كل الأماكن على وجه الأرض لها مناخات خاصة بها. بعض المناخات صغيرة الحجم ، مثل مناخ منطقة محلية أو مناخات صغيرة داخل نظام بيئي ، وبعضها أكبر بكثير ، مثل مناخات قارات بأكملها ، أو محيطات العالم و rsquos. تختلف المناخات عن أحداث الطقس ، وهي ظاهرة مؤقتة وقصيرة المدى ، وعادة ما تكون ثابتة وقابلة للتنبؤ بها ، وتشكل كيفية تطور الكائنات الحية والحضارات البشرية والتكيف معها في أي منطقة معينة. ومع ذلك ، فإن المناخات ليست دائمًا دائمًا ، ويمكن أن تتغير بشكل كبير بسبب النشاط البشري. استكشف مناخات العالم وكيف تؤثر على المناطق المحلية والكوكب من خلال هذه المجموعة المنسقة من الموارد.

    النظام البيئي للمياه العذبة

    المياه العذبة هي مورد ثمين على سطح الأرض. كما أنها موطن للعديد من أنواع الأسماك والنباتات والقشريات المتنوعة. تتكون الموائل التي توفرها النظم البيئية للمياه العذبة من البحيرات والأنهار والبرك والأراضي الرطبة والجداول والينابيع. استخدم موارد الفصل الدراسي هذه لمساعدة الطلاب على استكشاف هذه الأماكن والتعرف عليها.

    تدفق الطاقة من خلال نظام بيئي

    توفر المستويات الغذائية هيكلًا لفهم السلاسل الغذائية وكيف تتدفق الطاقة عبر نظام بيئي. يوجد في قاعدة الهرم المنتجون ، الذين يستخدمون التمثيل الضوئي أو التخليق الكيميائي لصنع طعامهم. تشكل الحيوانات العاشبة أو المستهلكون الأساسيون المستوى الثاني. يتبع المستهلكون الثانويون والثالثيون ، آكلات اللحوم والحيوانات آكلة اللحوم ، الأقسام التالية من الهرم. في كل خطوة للأعلى في السلسلة الغذائية ، يتم تمرير 10 بالمائة فقط من الطاقة إلى المستوى التالي ، بينما يتم فقدان 90 بالمائة تقريبًا من الطاقة كحرارة. علم طلابك كيف يتم نقل الطاقة من خلال نظام بيئي بهذه الموارد.

    المناطق الأحيائية

    المنطقة الأحيائية هي منطقة مصنفة وفقًا للأنواع التي تعيش في ذلك الموقع. يعد نطاق درجة الحرارة ونوع التربة وكمية الضوء والماء فريدة من نوعها في مكان معين وتشكل منافذ لأنواع معينة مما يسمح للعلماء بتحديد المنطقة الأحيائية. ومع ذلك ، يختلف العلماء حول عدد المناطق الأحيائية الموجودة. يحسب البعض ستة (الغابات ، والأراضي العشبية ، والمياه العذبة ، والبحرية ، والصحراء ، والتندرا) ، والبعض الآخر ثمانية (يفصل بين نوعين من الغابات وإضافة السافانا الاستوائية) ، والبعض الآخر أكثر تحديدًا ويصل إلى 11 منطقة حيوية. استخدم هذه الموارد لتعليم طلاب المدارس الإعدادية عن المناطق الأحيائية حول العالم.

    العوامل الحيوية

    العامل الحيوي هو كائن حي يشكل بيئته. في النظام البيئي للمياه العذبة ، قد تشمل الأمثلة النباتات المائية والأسماك والبرمائيات والطحالب. تعمل العوامل الحيوية واللاأحيائية معًا لإنشاء نظام بيئي فريد. تعرف على المزيد حول العوامل الحيوية من خلال مجموعة الموارد المنسقة هذه.

    الصيادون

    ثقافات الصيادين-الجامعين تتغذى أو تصطاد الطعام من بيئتها. غالبًا ما كانت هذه الطريقة من البدو الرحل ، وكانت الطريقة الوحيدة للحياة للإنسان حتى حوالي 12000 عام مضت عندما أظهرت الدراسات الأثرية أدلة على ظهور الزراعة. بدأت أنماط الحياة البشرية تتغير حيث شكلت المجموعات مستوطنات دائمة ورعاية المحاصيل. لا يزال هناك عدد قليل من شعوب الصيد والجمع اليوم. اكتشف أسلوب حياة الصيادين في فصلك باستخدام هذه الموارد.

    توزيع الموارد الطبيعية

    تتمتع المناطق المختلفة بإمكانية الوصول إلى مختلف الموارد الطبيعية المتجددة أو غير المتجددة مثل المياه العذبة أو الوقود الأحفوري أو التربة الخصبة أو الأخشاب بناءً على موقعها الجغرافي والعمليات الجيولوجية السابقة. الوصول ، أو عدمه ، يساهم في تنمية المكان و rsquos الاقتصادية ، والعلاقات السياسية ، والثقافة. على سبيل المثال ، تشتهر منطقة Great Plains بالولايات المتحدة بوفرة التربة الخصبة فيها. نتيجة لذلك ، فإن صناعتها الرئيسية هي الزراعة. يتم تصدير الذرة وفول الصويا والقمح عالميًا من هذه المنطقة ويعملون بمثابة الاقتصاد الرئيسي. على الجانب الآخر من الطيف ، تعتمد المنطقة الجنوبية الغربية الصحراوية للولايات المتحدة على قنوات مشروع سنترال أريزونا لنقل المياه من نهر كولورادو من أجل دعم الزراعة والمناطق الحضرية. ينبع حق أريزونا ورسكووس في استخدام المياه من هذا النهر من اتفاقية كولورادو ، وهي اتفاقية تم تأسيسها في عام 1922. استخدم هذه المواد لاستكشاف الطبيعة المترابطة للموارد وتوزيعها.

    الموائل والميكروبات

    الموطن هو بيئة يعيش فيها الكائن الحي على مدار العام أو لفترات زمنية أقصر للعثور على رفيقة. يحتوي الموطن على كل ما يحتاجه الحيوان للبقاء على قيد الحياة مثل الطعام والمأوى. الموائل الدقيقة هي منطقة صغيرة تختلف بطريقة ما عن الموطن المحيط. قد تكون ظروفها الفريدة موطنًا لأنواع فريدة قد لا توجد في المنطقة الأكبر. لسوء الحظ ، فإن بعض الموائل مهددة بالتلوث أو الطقس القاسي أو إزالة الغابات. هذا يعرض العديد من الأنواع التي تعيش هناك للخطر ويؤدي إلى انخفاض العديد من السكان. استكشف أنواعًا مختلفة من الموائل والموائل الدقيقة باستخدام هذه المجموعة المنسقة من موارد الفصول الدراسية.

    النظام البيئي الأرضي

    النظام البيئي الأرضي هو مجتمع أرضي من الكائنات الحية وتفاعلات المكونات الحيوية وغير الحيوية في منطقة معينة. تشمل الأمثلة على النظم البيئية الأرضية التندرا والتايغاس والغابات المعتدلة النفضية والغابات الاستوائية المطيرة والمراعي والصحاري. يعتمد نوع النظام البيئي الأرضي الموجود في مكان معين على نطاق درجة الحرارة ، ومتوسط ​​كمية الأمطار المتلقاة ، ونوع التربة ، وكمية الضوء التي تتلقاها. استخدم هذه الموارد لإثارة فضول الطلاب في النظم البيئية الأرضية واكتشاف كيف تحدد العوامل اللاأحيائية والأحيائية المختلفة النباتات والحيوانات الموجودة في مكان معين.

    101

    تعد الغابات المطيرة موطنًا لأكثر من نصف الأنواع النباتية والحيوانية في العالم. تعرف على الغابات المطيرة الاستوائية والمعتدلة ، وكيف تساهم في النظام البيئي العالمي ، وجهود الحفظ لحماية هذه المناطق الأحيائية.

    حماية التنوع البيولوجي في غابات الأمازون المطيرة

    يستكشف الطلاب التنوع البيولوجي في غابات الأمازون المطيرة باستخدام MapMaker Interactive والموارد الأخرى عبر الإنترنت. ثم يبني الطلاب حجة لحماية التنوع البيولوجي في غابات الأمازون المطيرة.

    الحصول على معلومات من الصور

    استخدم الصور الملتقطة عبر الأقمار الصناعية والجوية لمعرفة المزيد عن حجم ونمو وإزالة الغابات في غابات روند وأو سيركنيا المطيرة.


    تجارة العبيد

    سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

    تجارة العبيدالقبض على الرقيق وبيعهم وشرائهم. كانت العبودية موجودة في جميع أنحاء العالم منذ العصور القديمة ، وكانت تجارة العبيد عالمية بنفس القدر. تم نقل الأشخاص المستعبدين من السلاف والإيرانيين من العصور القديمة إلى القرن التاسع عشر ، ومن الأفارقة جنوب الصحراء الكبرى من القرن الأول الميلادي إلى منتصف القرن العشرين ، ومن الشعوب الجرمانية والسلتيك والرومانسية خلال عصر الفايكنج. تطورت شبكات التجارة المتقنة: على سبيل المثال ، في القرنين التاسع والعاشر ، قد يبيع الفايكنج العبيد السلافيين الشرقيين للتجار العرب واليهود ، الذين سيأخذونهم إلى فردان وليون ، حيث يمكن بيعهم في جميع أنحاء إسبانيا المغاربية وشمال إفريقيا. ربما تكون تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي هي الأكثر شهرة. في إفريقيا ، كانت النساء والأطفال ، وليس الرجال ، مطلوبين كعبيد للعمل ولإدماج النسب منذ حوالي 1500 ، تم نقل الرجال الأسرى إلى الساحل وبيعهم للأوروبيين. ثم تم نقلهم إلى منطقة البحر الكاريبي أو البرازيل ، حيث تم بيعهم في مزاد ونقلهم في جميع أنحاء العالم الجديد. في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، تم الاتجار بالأشخاص الأفارقة المستعبدين في منطقة البحر الكاريبي مقابل دبس السكر ، والذي تم تحويله إلى شراب الروم في المستعمرات الأمريكية وتم تبادله مرة أخرى في إفريقيا مقابل المزيد من العبيد. استمرت ممارسة العبودية في العديد من البلدان (بشكل غير قانوني) في القرن الحادي والعشرين. في الواقع ، تدعي منظمة American Anti-Slavery Group غير الهادفة للربح أن أكثر من 40 مليون شخص مستعبدون في جميع أنحاء العالم. تعتبر العبودية الجنسية ، التي يتم فيها إجبار النساء والأطفال على ممارسة الدعارة - أحيانًا من قبل أفراد أسرهم - ممارسة متنامية في جميع أنحاء العالم.


    القضايا ذات الأولوية

    كل إستراتيجية وكل عمل يسترشد بالعلوم الرائدة. من أجل ضمان حصولنا على أكبر قدر ممكن من التأثير في أسرع وقت وفعالية ، فإننا نركز على المجالات التالية ذات الأولوية:

    الأمن الغذائي وإصلاح الأراضي

    يتطلع برنامج الحفاظ على الأمن الغذائي وإصلاح الأراضي في جنوب إفريقيا إلى معالجة التحدي الحقيقي للغاية للأمن الغذائي الذي يواجه عالمنا اليوم. نعتقد أن النظم البيئية الصحية تؤدي إلى غذاء صحي يؤدي بدوره إلى أشخاص أصحاء.

    بناء القدرة على الصمود في وجه تغير المناخ

    تعمل منظمة Conservation South Africa على أرض الواقع لتعزيز الإشراف على الحفظ في ثلاثة ممرات ضخمة ، من خلال تشجيع مستخدمي الأراضي على حماية النظم البيئية اللازمة لمقاومة تغير المناخ.

    تخضير التنمية الاقتصادية

    مع نمو اقتصاد جنوب إفريقيا ، فإنها تفرض طلبات متزايدة على الموارد الطبيعية للبلاد. يؤثر التعدين والزراعة والتطورات الساحلية سلبًا على الأنواع والأنظمة البيئية ، كما يفعل العديد من الأشخاص على مستوى القاعدة الشعبية الذين يعتمدون بشكل مباشر على الموارد الطبيعية لكسب عيشهم.


    4 إراقة الدماء

    كانت إراقة الدماء واحدة من أكثر الممارسات الطبية شيوعًا واستمرارية في التاريخ ، والتي نشأها الإغريق واستخدمت حتى القرن التاسع عشر من أجل كل شيء بشكل أساسي. إذا كنت تشعر بالطقس مرة أخرى في اليوم ، فهناك فرصة جيدة لأن ذلك كان بسبب وجود الكثير من الدماء اللعينة.

    الآن ، قد يبدو الشخص الذي لديه الكثير من الدم سخيفًا مثل شخص يتنفس الكثير من الهواء أو أنك عائد إلى المنزل للعثور على الكثير من عارضات الأزياء العاريات في سريرك. لكن هذا لمجرد أنك لا تعرف عن الأخلاط الأربعة. لا تقلق ، لن نحمل جهلك ضدك. كانت النظرية في الأساس هي أن الجسم كان مليئًا بأربعة سوائل (الدم والبلغم والصفراء الصفراء والصفراء السوداء) تسمى الأخلاط وأن أي خلل في الأربعة هو أصل كل الأمراض. من الواضح أن الدم يمكن أن يكون نوعًا من خنزير الفضاء ، وبالتالي غالبًا ما يتعين نزف البعض لإفساح المجال لمزيد من الأشياء الممتعة مثل البلغم والصفراء السوداء (المعروف أيضًا باسم الإسهال) ، أو هكذا سارت النظرية.

    إذا كنت تتساءل عما إذا كانت تعمل أم لا ، في المرة القادمة التي تكون فيها على سرير الموت مصابًا بالأنفلونزا ، اسحب نفسك من السرير واذهب إلى وسط المدينة وأعطي ما يصل إلى 4 ليترات من الدم الذي يسفك الدماء بالنسبة لك ، إلا أنك عادة لم أحصل على عصير برتقال وكعكة بعد. الآن ، هناك فرصة ستشعر بتحسن قليل عندما تقوم برحلة مستوحاة من فقدان الدم الهذيان عبر الغيوم على وحيد القرن الذهبي ، لكن يمكننا أن نؤكد لك أن الأنفلونزا ربما لن يتم علاجها.

    متعلق ب:


    الساحل: تخضير الأرض الجافة

    عبر منطقة الساحل في إفريقيا ، تساعد تقنيات الزراعة القديمة على إعادة الحياة إلى أجزاء من المنطقة شبه القاحلة.

    تم إحياء ممارسة الزاي التقليدية في بوركينا فاسو في الثمانينيات. يتم حفر حفر صغيرة في الأرض وتمتلئ بالسماد والبذور قبل بدء موسم الأمطار.

    إنها تساعد على حبس المياه الشحيحة - وهي ضرورة مع هطول الأمطار الذي لا يمكن التنبؤ به وانخفاضه بسبب الاحتباس الحراري - وكذلك تحسين خصوبة التربة.

    تُستخدم الممارسة التقليدية في جميع أنحاء النيجر ومالي والسنغال وتشاد ويمكن أن تخفف أيضًا من انعدام الأمن الغذائي.

    تقول هندو أومارو إبراهيم ، وهي امرأة أصلية من مجتمع مبورورو الرعوي في تشاد ، إن زاي معروفة محليًا باسم & quotKaral & quot أو & quotBuriye & quot.

    تصف كيف تُستخدم التقنيات التقليدية أيضًا في أجزاء من تشاد المعرضة للفيضانات.

    & quot؛ تزرع البذور بشكل عام بعد انتهاء موسم الأمطار الرئيسي ولكن عندما تكون الأرض لا تزال رطبة ، & quot.

    لقد طور الرعاة منهجًا & quotholistic & quot للزراعة ، مع التعرف على ما يصل إلى سبعة مواسم ، اعتمادًا على المنطقة والتاريخ والموقع والظروف.

    يمكن أن تلعب الملاحظات الفلكية والجوية دورًا كبيرًا في توقيت زراعة المحاصيل مثل الفول السوداني والبامية والفاصوليا والذرة والبطيخ مؤخرًا.

    & quot؛ لقد عاش شعبنا لقرون & quot؛ تقول السيدة إبراهيم. & quot ؛ نحن & # x27 بالفعل دليل على أنه يعمل. & quot


    جاليليو تورينج: الاضطهاد التاريخي للعلماء

    لإعادة مراجعة هذه المقالة ، قم بزيارة ملفي الشخصي ، ثم اعرض القصص المحفوظة.

    لإعادة مراجعة هذه المقالة ، قم بزيارة ملفي الشخصي ، ثم اعرض القصص المحفوظة.

    اشتهر تورينج بإخصاء كيميائياً بعد اعترافه بممارسة المثلية الجنسية في الخمسينيات من القرن الماضي. إنه واحد من سلسلة طويلة من العلماء الذين تعرضوا للاضطهاد بسبب معتقداتهم أو ممارساتهم

    [الشريك بعد الاعتراف بـ & quothomosexual أفعال & quot في أوائل عام 1952 ، تمت مقاضاة آلان تورينج واضطر إلى الاختيار بين الحكم بالسجن أو الإخصاء الكيميائي من خلال الحقن بالهرمونات. كان الغرض من حقن الإستروجين هو التعامل مع دوافع جنسية غير طبيعية ولا يمكن السيطرة عليها ، وفقًا للأدبيات في ذلك الوقت.

    اختار هذا الخيار حتى يتمكن من البقاء خارج السجن ومواصلة بحثه ، على الرغم من إلغاء تصريحه الأمني ​​، مما يعني أنه لا يمكنه متابعة عمله في مجال التشفير. تعرض تورينج لبعض الآثار الجانبية المزعجة ، بما في ذلك العجز الجنسي من العلاج الهرموني. تشمل الآثار الجانبية المعروفة الأخرى تورم الثدي وتغيرات الحالة المزاجية. أكمل تورينج عامه في العلاج دون وقوع حادث كبير. تم إيقاف الدواء في أبريل 1953 وأنشأت جامعة مانشستر موقعًا للقراء لمدة خمس سنوات من أجله فقط ، لذلك كان بمثابة صدمة عندما انتحر في 7 يونيو 1954.

    تورينج ليس العالم الوحيد الذي تعرض للاضطهاد بسبب معتقداته الشخصية أو المهنية أو أسلوب حياته. هنا & # x27s قائمة بالعلماء البارزين الآخرين الذين عوقبوا عبر التاريخ.

    __ الجراثيم (865-925)
    __ كان محمد بن زكريا رازي أو رازي رائدًا طبيًا من بغداد وعاش ما بين 860 و 932 م. كان مسؤولاً عن تقديم التعاليم الغربية والفكر العقلاني وأعمال أبقراط وجالينوس إلى العالم العربي. كان أحد كتبه ، Continens Liber ، عبارة عن خلاصة وافية لكل شيء معروف عن الطب. جعله الكتاب مشهوراً ، لكنه أساء إلى قس مسلم أمر الطبيب بضربه على رأسه بمخطوطته الخاصة ، مما جعله أعمى ، مما منعه من الممارسة في المستقبل.

    __مايكل سيرفيتوس (1511-1553)
    __ كان سرetيتوس طبيبًا إسبانيًا كان له الفضل في اكتشاف الدورة الدموية الرئوية. كتب كتابًا ، حدد اكتشافه جنبًا إلى جنب مع أفكاره حول إصلاح المسيحية - فقد اعتُبر هرطقة. هرب من إسبانيا ومحاكم التفتيش الكاثوليكية لكنه واجه محاكم التفتيش البروتستانتية في سويسرا ، التي احتجزته في تجاهل متساوٍ. بناء على أوامر من جون كالفين ، تم القبض على سيرفيتوس وتعذيبه وإحراقه على الحصة على ضفاف بحيرة جنيف - وقد تم إرفاق نسخ من كتابه بشكل جيد.

    جاليليو (1564-1642)
    تمت محاكمة عالم الفلك والفيزيائي الإيطالي جاليليو جاليلي وإدانته عام 1633 لنشره أدلة تدعم نظرية كوبرنيكوس القائلة بأن الأرض تدور حول الشمس. تم انتقاد بحثه على الفور من قبل الكنيسة الكاثوليكية لمخالفته للكتاب المقدس الذي يضع الأرض وليس الشمس في مركز الكون. تم العثور على جاليليو ومشتبه به في البدعة بسبب آرائه المتمحورة حول الشمس ، وكان مطلوبًا منه & اقتباس آرائه واللعنة والكراهية والاقتباس من آرائه. حُكم عليه بالاقامة الجبرية ، حيث مكث بقية حياته وتم حظر الرسائل المخالفة له.

    __هنري أولدنبورغ (1619-1677)
    __ أسس أولدنبورغ الجمعية الملكية في لندن عام 1662. سعى لنشر أوراق علمية عالية الجودة. من أجل القيام بذلك ، كان عليه التواصل مع العديد من الأجانب في جميع أنحاء أوروبا ، بما في ذلك هولندا وإيطاليا. لفت الحجم الهائل لمراسلاته انتباه السلطات التي اعتقلته كجاسوس. احتُجز في برج لندن لعدة أشهر.

    _Gerhard Domagk (1895-1964)
    __ كان Domagk عالم أمراض وجراثيم ألمانيًا يُنسب إليه الفضل في اكتشاف أول مضاد حيوي متوفر تجاريًا ، وهو السلفوناميد ، والذي حصل على جائزة نوبل للطب عام 1939. لأن النازي الناقد كارل فون أوسيتسكي قد فاز بجائزة نوبل للسلام جائزة في عام 1935 ، أجبر النظام النازي Domagk على رفض الجائزة. تم اعتقاله من قبل الجستابو لمدة أسبوع. بعد الحرب ، في عام 1947 ، تمكن أخيرًا من الحصول على جائزة نوبل ، ولكن لم يحصل على الجائزة النقدية المرتبطة بذلك لأن وقتًا طويلاً قد انقضى.

    ألبرت أينشتاين (1879-1955)
    ولد أينشتاين في أولم بألمانيا ، وكان يهوديًا غير متدين. أثار عمله في النظرية العامة للنسبية وسياساته السلمية العداء العنيف من أعضاء اليمين في المجتمع الألماني. عندما وصل هتلر إلى السلطة في يناير 1933 ، كان أينشتاين في كاليفورنيا وحُرم على الفور تقريبًا من مناصبه في برلين ومن عضويته في أكاديمية العلوم البروسية. تم الاستيلاء على ممتلكاته وحرق كتبه في الأماكن العامة. لم يعد أينشتاين إلى ألمانيا أبدًا ، ووقع رسالة إلى الرئيس روزفلت ينبهه إلى حقيقة أن ألمانيا ربما تطور سلاحًا نوويًا. وأوصى بأن تبدأ الولايات المتحدة بحثًا مشابهًا.

    يمكنك أن تقرأ عن المزيد من الأطباء المضطهدين في هذه الورقة بقلم ستيفن هاجدو.


    شاهد الفيديو: علوم رابع: تابع التغيرات في الأنظمة البيئيةالجزء الثاني